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也诈由于庐山山水绮丽,陶治了人们的性情,不少人在这里由邂逅相逢而变成莫逆之交.晋,宋之际山水诗鼻祖谢灵运和庐山东林寺名僧慧运之间的深厚友谊,就是其中生动的一例.
谢灵远(公元385-433年)出身于东晋煊赫一时的大士族家庭.他的祖父谢玄,因在淝水战役中击败前帮国主苻坚而为他的家族增添了荣耀,他的曾外祖你是东晋著名的文学家和书法家王羲之,他从小就受到渊源家学的熏陶.据史书记载,"灵运少好学,博览群书,文章之美,江左莫逮."而且擅长书画,真可谓多才多艺.在权贵豪门之家长大的谢灵运,从小热衷于权势,他"自谓才能宜参权要."可是,当他出仕时,执政的却是出身比较寒微的刘宋王族,和王谢士族存在着不可抗拒的矛盾,使他不得一次又一次受到命运的奚落,"既不见知,常怀愤愤",最后竟丧生于争权夺利的争斗之中.
"山水不足以娱其情,名理不足以解其忧",他寄情于山水,肆意遨游,不光是为了游览庐山的胜景而是为了追求短暂的适意,让自己受伤的心得到片刻歇息,谢灵运早期在庐山是义熙七,八年间,(公元411至412年).义熙七年四月,刘毅改任江州刺史,早在六年前已是刘毅部属的谢灵运,也随同他从安徽当涂来到江州.次年,谢灵运又跟随刘毅奉调到江陵任职,这一年十月刘毅被人杀害,谢灵运从江陵返回建康(今南京),途经江州,并住了一些时日.在江州先后一年多的时间里,谢灵运多次涉迹庐山,据说他在庐山西南石门涧还筑有精舍.谢灵运在庐山自然没有寻觅到求官之道,但却意外地获得了一位和尚的真诚的友谊.
平时,谢灵运就对佛经钻研颇深,对名扬海内的道场----东林寺早已心向往之.到了庐山,他自然要去叩开山门,竭诚朝拜.寺主慧远这时已是七十八,九岁迟暮老人,谢灵运则是一个才华横溢,盛气蓬顶的二十七,八岁的有为青年.尽管谢灵运"负才傲俗,"但和在佛学界德高望重的慧远大师"及一相见,肃然心服,"由此可见,谢灵运对慧远是钦佩不已,十分敬重的.在慧远眼里,谢灵运的诗名,才资以及对佛道的热诚,都是弘传佛法的难得人才,所以,慧远对谢灵运也是一见如故,加意酬接.一老一少在幽静的寺院里促膝而谈,欢声笑语随风远播,仿佛要告诉世人,这一对"忘年交"真是话语投机,心心相印啊.此后,谢灵运多次往见慧远,并在这山寺之中杜门潜心钻研佛经,他抄写经书的贝叶,一直被当作珍品保存在寺中好多年.直到唐代,双目失明的鉴真和尚亲访东林寺时,虽不能目睹,还用双手摸了又摸呢.
避居山寺的僧侣,生活并不富裕,慧远结识谢灵运之后,经常得到这位王谢高门子弟的一些资助,感激之情自不待言.谢灵运为了使东林寺汲水方便和美化风景,还"穿凿流池三所".现东林寺的莲池,曾经映照过一对友人并肩携手的身影;池中高洁淡雅的莲花,也曾为谢,慧的友情而怒放.
相交要学长流水.谢灵运与慧远分手之后,慧远时常怀念起他.义熙九年(公元413年),慧远在东林寺刻石立佛影,特地派弟子从庐山赶到京城,请谢灵运作佛影铭.
谢灵运欣然遵命,不久即成著名的<<万佛影颂>>.他在这篇佛影铭中写道:"道秉道人,远宣旨意,命余刻铭,以充刊刻."你看,谢灵运对慧远的尊重并不因岁月流逝而有丝毫变易,这种经得起时间考验的友谊,确是难道可贵.
在谢灵运作<<万佛影颂>>后三年,义熙十二年(公元416年),慧远逝世.谢灵运得知噩耗后,不胜悲痛,远致祭礼,特地为慧远作了一篇<<远公祖师塔铭>>,以简略的文字回顾了慧远的一生,热情肯定慧远在佛学界的重大贡献和深远影响,说他"既道渐山中,名流遐域,外国众僧咸来向礼,非夫道深德广,焉能显默同归,异域致敬."他满怀深情的称赞慧远"孤松独秀,德音长往."谢灵运的这篇<<远公祖师塔铭>>和<<万佛影颂>>,后来都曾飧石成碑,耸立多年.
谢灵远与慧远的亲密往来,一直为人们所津津乐道,不过言传之中又加进了很多臆测的想象.据说由于谢灵运在东林寺凿过莲池,历史上便有谢灵运与慧远珙同结莲社的记述.比如,唐代法照<<净土五会念佛育经观行仪>>卷中说:"晋时,有庐山慧远大师与诸硕德与谢灵运,刘遗民一百二十三人,结誓于庐山,修念佛三昧,皆见西方极乐世界."又如,文谂少康<<往生西方净土瑞应传>>上说:"有朝士谢灵运,高人刘遗民,并弃世荣,同修净土,信士都有一百二十三人,于无量寿像前,建斋立誓,遗民著文赞诵."这煞有其事的说法有没有根据呢?还是让我们看看史书和当事人的记载吧.
慧远带领一帮人在庐山东林寺立誓结社,通常说在晋太元十五年(公元390年),而这一年谢灵运仅六岁,一个天真烂漫的孩童,当然不可能产生"往生西方"的宗教信仰,更不可能到庐山来同慧远等人同拜香火.据莲社高贤之一的刘遗民的有关记载,慧远结社的时间应在元兴元年(公元402年),而这一年谢灵运也只有十八岁,还没有到过庐山.因此,谢灵运与慧远结社之说是牵强附会的.
另一种说法是,谢灵运曾经要求加入莲社,慧远"因其心杂止之",有的还说因为谢灵运相貌英俊,所谓"发而须美,而与身戾,非令终之相,请多相阴德,戒饬三年后可."谢灵运听了慧远的话很不高兴,说是"学道在心,安以貌耶?慧远却笑而不答.
真实的情况我们已经知道,谢慧二人初遇时就只恨相见太晚,结识之后情谊深长,丝毫没有相互瞧不起的意思,谢灵运如果提出入社,慧远只会求之不得,哪里会怠慢甚至拒之门外呢?
岁月蹉跎,流年易逝,谢灵运第二次来到庐山,是在元嘉八年(公元431年),与前次上山的时间相隔二十多年.
这时的谢灵运年龄不到半百,但浮沉宦海,政治上的一再打击,即使他的勃勃雄心象一团残火快要冷却了,又使他时时产生一种横遭"灭顶之灾"的预感.入宋,谢灵运降爵为候,任散骑常侍,少帝即位后又被贬为永嘉太守,不久他便辞官移居会稽.到了文帝时,他一度被起用,也是充任一些不负重任的闲官,使得他或是经常称病在家,或是不理政务出外漫游.在会稽,他曾与太守孟凯发生纠葛,以后孟凯又诬告他谋反,他只得亲自赴京辩解,文帝才知实实情,没有降罪,并任命他为临川(今江西抚州)内史.元嘉八年春天,谢灵运携带家眷,从南京出发,乘船溯江西上,经鄱阳湖赴临咱上任.离开南京时,他就写下了"游当罗浮行,息必庐霍期"的诗句,希望再登庐山,所以途中踅进庐山,已是碑计划之中的事.
"黄鹄一远别,千里顾徘徊",这正是谢灵运踏上赴任途中的心境.一条性命总算是没有丢掉,本该庆幸,但是,未来的道路又必定是风浪迭起,险象丛生,是决不应该乐观的.眼下,一进鄱阳湖,如入画中游,巍巍庐山犹如天然画屏屹立眼彰,美好的往事了一一浮现心间,二十多年前的挚友虽然早已不在人世,可是怀旧的喜悦依然暗暗滋生,真是"万感盈荡",一起倾注在<<入彭蠡湖口>>这首著名诗篇中:客游倦水宿,风潮俱难论;洲岛骤回合,圻岸屡崩奔.乘月听哀穴,露馥芳荪.春晚绿野秀,岩高白云屯.千念集日夜,万感盈朝昏攀崖照石镜,牵叶入松门.三江事多往,九派理空存.灵物杀珍怪,异人秘精魂.金膏灭明光,水碧缀流温.徒作千里曲,弦绝念弥敦.
这首诗,是谢灵运进入鄱阳湖前后航程的记录,也是庐山山南春天景色的记录.当时,谢灵运从湖口进入鄱阳湖,再经星子县到都昌县南二十里的松门,这段水路共有三百二十里,都在庐山之南.一路上孤舟逐浪,水中颠簸,航程和仕途一样艰险,使他感到厌倦.但是船外动人的春色,又使得这位山水诗宗不得不挥动彩笔,描绘了一幅庐山,务湖色彩缤纷的春光图.如果说,这首诗是谢灵运山水诗清俊秀逸风格的代表作,那么,其中"春晚绿野秀,岩高白云屯"便是一人出口万人称好的绝句.
晋宋之际,江西是我国山水诗的策源地之一.诗中的"三江","九派"都是指今天九江市一带,关于这些地方命名的由来,历来众说纷纭,谢灵运当然没有心思去细究."攀崖照石镜",指的是诗人曾经攀登,游览过庐山石镜峰.据郦道元<<水经注.庐江水>>记载,这里"有一圆石,悬崖明净,照见人影,晨光初散,则延耀入石,毫细必察,故名石镜焉."在这样一个景色奇秀的山峰紧紧相连的金轮峰下,诗人的曾外祖你王羲之在江州任刺史时曾筑有住宅,现在峰崖在望,感到分外亲切,特意将它写入诗中.自从谢灵运游历并赋诗以后,石镜峰便成为山南一胜,历代游人纷至沓而来.和谢灵运似有同样遭遇的唐代大诗人李白,就曾登临此峰,并留下了"闲窥石镜清我心,谢公出处苍苔没."的诗句.
"因知康乐作,不独在章句,"这是白居易评论谢灵运的诗歌所说的话,<<入彭蠡湖口>>这首诗也正是有所寄托的.且看诗的线,谢灵运把自己寻求灵异,怅然捻的心情直露无遗,"徒作千里曲,弦绝念弥敦."旅途中借助丝弦管乐来解除心中的郁闷,倒落得"抽刀断水水更流,举杯消愁更愁"的结局.他意识到自己所预感的那种致使的暗算就要向他袭来了,这才是弦外之音.诗外之言啊!果真不错,谢灵运这次离开庐山,不到三年就被他的政敌罗织罪名,危害于广州.这位山水诗坛巨星的过早陨落,实在是文学艺术事业的一个损失.
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