莲邦海域 辉煌禅灯----普超与海会寺
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-23
"庐山东南五老峰，青大削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。"这是唐代浪漫主义大诗人李白游五时写下的感慨之作。在峰之阳矗立着一座名刹。自寺仰老峰， "苍颜嶙岣，如金芙蓉上矗青天"，可充分领略诗中情境，实观览五老峰远景的最佳视角。此寺便是名南五大丛林之一的海会寺。 海会寺，俯瞰彭蠡湖，背负五老峰。 "背山面湖，极佳"，风景至美。创建刁：明万历戊午(1618年)，清丁丑(1817年)旦云和尚重修，咸丰年间毁于兵火，一振。同治丙寅(1866年)高僧海印来寺住栖，重新振复创了海会寺历史-亡的新局面。 海印(1819～1898年)，字至善，江苏东台(今东人，俗姓唐。6岁时因患热疾而被父母舍之出家于观音礼秋水法师。 7岁习儒，14岁参习《华严经》。聪慧过悟性极高，很快便精奥义，深契法，倍受师器重，为他海印。21岁在金陵宝华昌公座下参习，后随师住黄山习和庐山归宗寺。归宗寺长老慈舟对他非常赏识， "以衣焉"。追慕远公遗风，栖隐黄岩石洞六年，安心禅寂，作壁观僧，咸丰王子(1852年)还归宗。不久又藏修于五老峰巅长这达十一年之久。同治壬戍(1862年)山主归宗寺，三年后又诛茅五老峰。当地乡民闻其德名，在海会寺故址聚石为舍请居之。从此，开始丁中兴海会寺的艰苦历程。 至善自丙寅(1866年)冬至光绪戊戌(1898年)六月端坐而逝，在海会寺度过了三十二个春秋。在这漫长的岁月里，他"慨古寺委于榛莽"，弃于荒野，誓发宏愿，足不履尘市，刻苦修行，募化重修海会寺。他的苦心义举得到了许多血信之士的支持和赞助。居士魏兴林，王全泽，九江道尹景某和奉新大使许必达等先后施吉资财， "建立殿字，置买租谷，以供云厨"，重兴海会寺。在至善和善男信女的积极努力下，海会寺以崭新的面目出现在世人面前。是时佛殿宏敞，藏经阁华丽庄严，寺田三百多亩，山场广大，以风景胜绝，殿宇巍峨，富足繁华而著称，民围杨恭甫在《避暑刚己》中对寺景和规模有段精彩描述： "由白鹿洞东北行，一路小山起伏，间有村落。不及十里，遥见前山深林微露殿闹，海会寺至。矣。曲折上山，八大松林二里许，小溪流泉，汨汨从山上米，过板桥即寺门，门前荷池作半圆形，长约三丈，宽约四五丈，围以石栏，荷花盛开，种极细，乃赤龙卧云也。入门至念佛堂，阶下种观音莲两本，叶如芋而大逾盖，花如上簪。……循堂右角门，转登石梯。是为力丈。......佛殿巍峨，神光陆离"。海会寺因此吸引了许多香客的朝拜。自清至民国未尝少衰， "香火称极盛"。游人更是络绎不绝，远道客人经常"借住本寺"。而至善亦因此名声鹊起，随从学法的人前后多达五千余人，剃度僧徒三十六人。同治中丞、南康郡学、维新人杰则与他成了方外之友，交往密切。据说，光绪壬辰(]892年)复南康郡学王延长，方伯华和教谕饶树荣尝与至善法师同跌石上，对坐五老峰。三儒一释，都年愈古稀，共计296岁，故曰九老。此事被传为一时佳话，有"九老胜似昔日香山故事"之说。寺僧为纪其事特在寺内建九老堂"龙阳人易顺鼎题有《华尧峰院长天人长老图诗》。 光绪十五年(1889年)，康有为在(上清帝第一书》失败，会试不第后，专程登临庐山以排遣内心的愤懑和忧思。这是他第一次来游庐山，先后游观了海会寺和东林寺等山水名刹，对"百川汇海"的海会寺和德行高深的至善留下了深刻印象。而至善对这位一身正气的国土也很敬佩，引为贵客，拿出传为元代著名书法家赵孟颖手书的《华严经》和，心月和尚手锈的五百罗汉拓本等精品洪其观赏，并留宿寺中长谈。康有为对至善肝胆侠义之心和一腔爱国热忱深为钦佩，称"至善禅师，高行耆年，与吾契台"。为表示对至善的谢忱和敬佩，他临行前题诗相赠， "开士诛茅五者峰，手植崮I山百万松。荡云尽吸明湖水，招月来听海会钟。初地雨花驯白钻，阴崖石气郁苍龙。读书无处归来晚，桂树幽幽烟雾重。"至善对此诗极为珍视，把它当作与摩有为一见如故的纪念物，一直挂在壁间，直至临终时还一再嘱咐门徒妥为保存，留作后观。当康有为第二次上庐山重游海会寺时，至善早已作古，可那条诗幅仍静挂在壁上。康有为见后"不胜叹仰"'唏嘘再三，深深为失去了这位'善行绝世"的世外高僧而悲痛和伤感。为此，他挥毫写下了一首诗， "五老排云待我回，似曾相识客重来。莲社远公圆塔出，只园须达化城开眉山色湖光尚清净，竹林松径再徘徊。追思三十年前事，旧黑笼纱只自哀。"表达抒发自己怅然若失。哀婉凄楚的心情。 康有为第一次游海会寺时，至瞢曾率众徒来见，在其中有一位名普超的年轻和尚，当时并未引起康有为的注意。然而日后正是这位"在众中末之异"的无名和尚创造了一十令人难以置信的奇迹一刺血写经，使霓游海会寺的康有为大力震惊和肃然起敬。 普超(1863~1906年)，江西都昌入，俗姓戴。少为诸生，博通儒学。后弃儒学释，入应竹庵为惜，壁戒于九华山甘露寺。旋至五台山"寻师择友，咨决心疑"。因慕至善德行而拜倒其门下。至善门徒如云，独对他特别器重，赠送《华严经》一部，嘱之"闻此可以发明心要"。从此，他以<<华严经》为护身至宝， "动静不离，意志如一"，一生所系唯华严。 《华严经》，全称{大方广佛华严经)，是大乘佛教和华严宗据以立宗的重要经典。该经认为世界是毗卢遮那佛的显现，一微生映世界，一瞬间含永远，宜说"法界缘起"的世外观和"圆信"、"圆解"，"圆行"、"圆证"等"顿入佛地"的思想。这些思想经华严宗阐释发挥，成为调和佛教内部各派和儒道各家思想的庞杂思想体系，对后世宗明理学产生了深刻影响，在我国哲学思想发展史上占有重要地位，并在天平十二年(740年)由新罗僧人审详传入日本，成为日本华严宗的主要经典。该经有三个译本。一为八十叶卷本，三十八品，称《八十华严》或《新译华严经)，唐实叉难陀译，一为四十卷本，称《四十华严)或《贞元经》)康乾元二年(759年)至贞元十四年(789年)由般若译出，为该经<<入法界品》的别译。而最早译本称《六十华严》或《旧译华严经》，计六十卷，三十四品，是东晋梵僧佛驮跋陀罗"承远公之招"在庐山东林寺首先翻译出来的。1926年康有为第三次登游庐山时，曾在(东林寺柳碑记》一诗中写道："华严初译见楼阁，陶谢同游悲汉霄。"指的便是此事。 普超来海会寺后，遵师嘱悉心潜习《华严经》，深得其要义。光绪十五年(1889年)．普超萌发血抄《华严经>>的念头。他的苦心仁肠得到至兽的赞赏和支持。自此，普超"掩关闭户"，独居禅房，专心致志， "刺掌血书"八本《华严经》。历十五寒暑而不怠，终于功成。之后，他又刺血书写《梵纲经>>30卷和<<行愿品》30卷。这些血书血色殷红， "字法端秀"，小楷书写，宇径半寸有余，颇见功底，被寺僧视为珍宝，一直用白果树盒贮存藏经阁中，每每出示游人观睹。民国二十七年(1938年)诲会寺沦陷日寇之手，住持会通冒危险，揣血经避难湘桂。临走时写道：偈： "头眩足辟眼蒙花，霹雳禅声震迩遐。静默徘徊云窟跻，忙中检点布袈裟，手接藤萝飞岭外，肩担贝叶走天、吩咐猫儿随我去，奠将落入敌人家。"表达了誓死保护的决心和洋洋正气。在会通舍身护持下，血经于民国三十五年…(1916年)七月奉还回寺，重现天日。时至今日仍保存着33册，珍藏于庐山博物馆，供中外游客鉴赏。 普超竭毕生之力，刺血写经，完成"续远驮两公之绪永为匡庐大法"之宏愿，自己却因失血过多， "气体受损"而于光绪三十二年(1906年)溘然辞世，为佛教事业的发扬光大献出了生命。 在中国佛教历史上，刺血写经之事并不鲜见。苏州虎丘龙寿山房僧人普继就曾血书完成八千卷本《华严经>>，历时一年半。但像苦超拼一腔热血，义无反顾，绝无顾恤，历时长久，精诚投入，独力完成《华严经)等三部长篇宏制的书写工作在，柜国佛教史上却是"前不见古人，后不见来者"的绝举，不作第二人想，这"非有极伟大之宗教热忱"而不可为。正如1922年秋维新派主将梁启超在血经上的题跋所云："寻常缁白能议终卷者且百不一二，况乃书写，又况乃攒一指之儿写数百万言者哉。我佛第一义谛不尚苦行，虽然非起信无以为悟法之阶，夫人能舍其所至爱，忍其所至痛，则何法之不可几者。读《高僧传)，刺血弘经者往往而有，而于浩翰之华严耒闻焉。普超乘大愿来兹阀浮掩关四年，缯此大典，非积劫行，菩萨行者能如是耶I"正因如此，自血经问世以来，吸引了无数慕名而来的游人的观瞻。他们在"景仰之余，弥增感叹'， "快愉非常"，纷纷题跋，对普超视"躯壳直如幻相"，含热血"写供佛祖"的献身精神大加赞佩。 康有为在维新变法失败，亡逃海外之后二上庐山，重游诲会寺。普超弟子智明向他出示背超血书《华严经》，带其驻足昔超写经之室。康有为耳闻目睹，不胜叹仰，为当年来能知其善行，未与谈话而婉惜。为表达对普超的敬意和宣扬血写佛经之事，他提笔饱醮笔墨，在血经上写下了"以善继之血书华严同尊之，歇之、护之、佩之"的跋语，并赋诗一片，抒发自己的感慨之情。康有为学生粱启超于1922年秋游览海会寺和观瞻血经后也表达了同样的心意， "愿海全僧伽敬护之"。抗战胜利后，国民党把庐山作为夏都。国民党许多政界，军界要人和知名学者，如罗家伦，王盂达、王陵基，熊公哲，吴宗慈等得有机会驻足海会寺， "拜观血经"， "瞻此名迹"，并都纷纷题跋赞誉。其中1946年8月5日江西省土席王陵基的题暖写道： "刺血写经，发愿宏深。血干业尽，自归西庭。" ' 当然，对普超刺血写经-事亦有持不同看法，甚或否定态度的，民国学者胡适就是最具代表性的人物。他在看了血经之后，说'刺血写经是种下流的求福心理"，说明宗教已走到了它的尽头。其言语刻薄，近乎谩骂，并非中恳客观之词。 在至善和普超两任住持的努力下，海会寺在民国时期，香火仍很旺盛。民国二十二年(1933年)，蒋介石在此开办军官训练团，设团部于寺内，大兴土木，先后兴建了大礼堂，大会场、蒋介石官邸，办公厅处，教室、仓库，运动场、游泳池和学员宿舍，把寺变成了一个规模宏大的训练基地，这一状况一直维持到"八．-三"抗战爆发后才告结束。当时，国家银行和中国旅行社也在这里设有办事处。每届暑期，游人如潮， "法缘所施，颇有收入"，加-上祖谷每年收入百余石，诲会寺尚显宽裕， "故寺僧于地方公益，亦每慷慨乐输"。 · 公元1938年7月，日本侵略军进据高垅。8月下旬，侵占海会寺。庐山军官训练团被夷为平地，寺房毁损三分之一，家具散失三分之二寺僧避入深山。整个海会寺一派萧条，冷冷清清。抗战胜利后，海会寺在住持宏机，道慧先后修缮下，略复旧观，但已无法再现昔日的繁华喧闹和富足气派，寺田荒芜不治， "入不敷出，寺中生计，颇为艰困"。以后更趋衰败，现仅存故址。 ． 海会寺历史虽不长，但它在成为山南五大丛林之一的时候，却也带来了许多弥足珍贵的文物古迹。 寺藏马金纸泥金书绘《妙法莲华经普门品》五十页，计有佛像四十五帙。每佛像侧正书经文，字体工整， "工笔极佳"，传为元代书法家赵孟颧书绘。据吴宗慈考证，书画有于昂笔意风格，却非孟损真迹，而系清宫画苑之作。当时，¨宫召集国内名画大家，依名贵佛经版本，绘成数十百部，颁赐国内务大寺院。北平拈花寺、法源寺和安庆迎江寺都存打此经墨宝，海会寺亦有幸得获。其画体书法与他寺所存相同，很有价值，堪与赵孟颁之作媲美，大可"不必藉孟濒以为重耳"。 寺前院月牙池周围石栏所雕刻的立体画像，'刻工颇富艺术"，具有很高价值。取有十九幅，表现了"赵颜求寿"， "虎溪三笑"、 "渔樵耕读"、 "水漫金山寺"和"唐僧取 经"埠故事。后经兵灾，摧残殊甚，断裂破损了十一幅，完 奸者仅存八幅，寺僧移嵌殿壁，以资保存，供人观赏。 寺内所存其他书法碑刻、木刻作品，诸如木刻经板《图 像盒刚般若波罗密经》、《普贤行愿品》和《海印老子年 谱》，石刻《西方三贤接引图》，唐书法家颜真卿隶书木匾 "韵关"二字，唐代石刻"冕"字等亦很梢善，具有较高的艺术欣赏价值和历史研究价值，民国犹存。"华严海藏出诸天，流血书经有后先。无量化身来祛，珍藏石室万千年。"虽然普超早巳成为一位历史人物但他那种为自己所笃信和热爱的事业而献身的精神却足难可贵．光监后．乙的。这种精神将与血经同存，共名山不朽.
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