读书开先 秀润东南----"庐山到处是浮图"
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
自东晋王羲之吉宅为寺以来，历代寺庙迭兴，素有"僧屋五百住庐蜂"、 "五百僧房缀蜜脾"， "庐阜招提三百所"， "南朝三百八十寺"、 "宋时三百六十寺"之说。并且众多寺庙取名各有寓意，全无雷同。或以景名，或以诗名，或以人名，或以方位名。比如，天池寺以寺内有天池而得名，圆通寺因掘得一观音金像(观音别号圆巡，而名之，智常为纪念诗人李渤曾隐读而名寺为栖贤，寺僧借取诗人李白名句"日照香炉生紫烟"而名庵日日照庵。至于东林寺名则是因其位处西林寺以东之故。凡此种种，不胜枚举。其中取名最为有趣和颇具意味的还是开先寺。据史载，南唐中主李景在来登帝位之前于庐山东南麓鹤鸣峰下筑读书台栖居读书。当他离山赴金陵(今江苏南京)登基后，觉得在读书台几年没有白赞光阴，多少学到了一些文治武功，助他顺利地登上了皇帝宝座。一高兴之下，遂将读书台施舍为寺院；并给寺院取名开先，意谓这个读书台开了做皇帝的先声，心下很是得意。回朝后还特命文人冯延已撰记追述，将他在读书台的读书情况大大吹嘘了一番。谥美之词虽不足为信，可李景留恋读书台,重视开先寺，并延伸到对整个佛教的信仰从而亡国，令人深思。 李辕(926～961年)，亦作李景，初名景通，后改名为瑶，字伯玉。南唐烈祖李升长子，母元敬皇后来氏。10岁官驾部郎中，累进诸卫将军，拜司徒平章事，知中外诸军事都统。李升为齐王，立景为王太子。李升即位，受封齐王，为诸遭兵马大元帅。升元四年(940年)立为皇太子，升元七年(943年)嗣位，改元保大。因南唐共历三主，故称中主。在位期间，忠佞无别，赏罚不当，崇信佛教，政治腐败，丧师失地，国势渐衰。公元961年在一片怨声中死于南都(今江西南昌)。 李景虽统治无术，昏庸无道，却多才多艺，在文学上造诣很深，为著名词人，后人把其作品与子李煜的作品合刻为《南唐二主词>>,影响很大。这些成就的取得还得归益于他在庐山读书台读书的那段日子。 大和三年(931年)李异22太尉，中书令瓴镇海宁国诸军节度使之职，出镇江陵。时年仅15的李景同往，以司徒、平章事辅佐其父，参予玫事。不久突然离开纸醉金迷的金陵，逆流而上，前往庐山，在山甫南麓鹤鸣蜂"择择地卜居下来。 李蕴秉性庸懦，能在少年得志时激流勇退，寻幽避世，对他米说实属不易．这与当时的政治气候和社会风气有很大关系。 五代个国时期，诸国并起，混战割据，动荡不安。为混乱之秋图谋生存和发展，各国都注重保境安民，发展生产。时李异虽名为吴臣，实为太上皇，把持朝政，废帝自立轻而易举，指门可行。李景对此是很清楚的。为适应将来接班的需要，掌握一些治国之术对他来说是非常必要的。但金陵的喧闹繁华，烦琐的应酬和纨绔子弟的纠缠使他很难安静下来读书作文，学习韬略，这就迫使他不得不离开金陵，远避它隐。当时，文人雅士避乱逃世的社会风气对他动此念头亦有影响，他"喜物外之名"和选择"高士逸民所栖，先贤往而听乐"，读书风气异常浓厚的庐山作为栖隐之地，可以说都是这种风气使然。所以冯延已在《开先寺记》有这样的记让： "昔在吴邦，唐运中缺。陛下龄方志学，龙潜鼎司。洪惟圣心，邈焉高蹈，咳唾权玫，疣赘经纶。幕崆峒之师，几劳轩拜，闻富寿三祝，亦圃尧辞。注念烟萝，每怀宴息。固寻爽垲之境，以备华胥之游。匡庐，天下之名山，江表之胜概，图志具载，仙灵咸栖。"话虽说得隐晦，却也能让人明了李景心愿之所在。 当然，李景归隐也不完全出于政治考虑和赶赶时髦。年少奸文和喜栖隐的习性，也矶实使也一度"无经世之意"'而"欲蝉蜕冠冕之间，凤鸣林丘之表"，做个清散文人。不过这只是一念之间的事情罢了，既非初衷，亦非本意。 李景一到庐山就问舍于五老峰下，山野主人将他引到鹤鸣峰下。；李景见这地方诸峰环峙，瀑布飞流，泉壑盘回，烟林阴郁，垦篁禽语，实是不可多得的读书胜地，遂辟棒芜，筑起了由"芸简化宫"构成的读书台。后来末代大文人黄庭坚在《开先禅院修造记》中追述道； "有野夫献地焉、山之胜绝处山。万金买之，以为书堂。"野夫献地头有可能，但万金买之却不足为信。李景万金可出，但何人敢接，一介野夫既言献地，何敢索取耳？冯延已所言合乎情理： "果有潜夫，来献兹地。已酬善价，遂辟重基。" 李景读书庐山六年之久。六年当中，他"寝门鸡唱"'即起读书：不视寒热，从不懈怠，安心做起"两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书"的隐士来。在读书之暇，他还到附近晌名胜、寺院游览，与高僧名流谈禅论玫，深相结纳。离读书台不远的栖贤寺、玉渊，金井等处都曾留下他的足迹，栖贤寺的驻节堂就是因他驻足此地而修建的。他与庐山僧徒的广泛接触，使他领悟到佛教可以"使人趋清净之域，息贪竞之心。民有以淳"，刘．巩固王道有不可估量的作用。于是，他在离开庐山后毫不犹豫地将读书台施与寺院， "以居僧众，示人至理"，以助教化。这样一来，读书台既得以避免"弃之则草莽可惜，构之则栋宇无名"，李本人也可积"大功德"。 开先寺建于保大九年(公元951年)。它从起置到筹措从构建到完工，自始自络得到李景的高度重视和大力支持。是时，李景征调各地能工巧匠和豫章之材到庐山， "运斤若雨，荷锸如云"。经几个月紧张施工，终于在庐山甫麓荒野之地树起了一座"邃殿正门，重轩复槛，高墙虬转，修廊翼舒。香厨旁开，僧房内辟"的寺宇。它依林附麓，左岩右壑，前临滑溪，后挂瀑布，钟鸣谷响，猿啼树深，清幽静谧。整个寺庙雕甍绣棂，重栏叠砌，屈曲延袤，高低迤逦，与四周优美的自然风景浑然一体，相映成趣。而寺内塑像庄严，法筵清净，方丈精严，富丽堂皇，使开先寺从一开始就成为安禅之嘉所，游览之绝地。 寺成后，李景为使开先寺确实起到助化作用，又亲自挑选世外高僧绍宗为寺住持，弘扬佛法，教化治平。绍宗，姑苏(今江苏苏州)人，禅宗青原七世法嗣，自诩为"拾枯松，煮瀑布"者。学识渊博，深谙禅理。李景对他非常赏识和器重，建隆二年(961年)春天李景迁都南昌后曾上开先召见谈禅。经他大力弘扬，开先寺成为禅宗青原法系云门宗的重要基地。 云门宗，是佛教禅宗五宗之一。五代文偃创立，因住韶州云门山(今广东乳源县北)光泰禅院，故名。属南宗青尿法系。初参道踪(世称陈尊宿，约780～877年)，后嗣法于，一峰义存。认为万事万物，皆体现真如，皆有佛性。其宗风"孤危耸峻，人难凑泊"。北宋时与临济宗并盛，至南宋时渐趋衰微。 绍宗之后，开先寺云门宗高僧倍出，著名的有清耀，照禅师，遏道者，宗禅师、佛印了无和雪峤。他们在不同时期为开先寺的振兴与发展作出了很大努力，使开先寺在宋代得到太宗重视，赐名为开先华藏，成为拥有僧众数百，僧屋四百， "方来之众与其勤旧，虽干人宴坐经行，冬夏无不得其所愿。宾客之有事于四方者，虽数百入夜半而过门，无不得其所求"的名噪南北的一方丛林，与庐山栖贤，归宗，圆通寺并称当时。这其中尤以行瑛广鉴功劳最大。 行瑛广鉴，桂州(治所在今桂林)人，俗姓毛，受业于东林寺住持常总。 "其材eX立事，任人役物，如转石寸：干仞之溪，无不如意"，为常总所器重。因疾卧榻三年，深沉掸思。旋主开先，为开先第十四任住持，也是白绍宗以来开先寺最有道行、最有作为的高僧。他住开先时，不住方丈，每夜静往寺后山岩独宿，苦心禅思。并四处化缘，以遣化四方之所入，殚精竭虑，克服重重困难，鼎力兴复扩"置开先寺，前后花费9年时间，将原有壮大简古的一区佛屋拓置为拥有四百楹，穷壮极丽， "卧游客常居饰僧"之八分之一的富足大寺，其成于行瑛之手的多达十分之六，功在开先。黄庭坚对行瑛此举很是钦佩，专作《开先禅院修造记)记其事，贤誉他是"如来藏中之说客，菩提场中之游侠"，并书《七佛倡9相赠。 七佛偈，亦名七佛通戒偈，为佛教的根本"禁戒"，传为过去七佛(毗婆尸佛，试诘佛、毗舍罗婆佛、拘楼孙佛。拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦卑尼佛)各作的一首颂偈。偈碑为黄庭坚代表作之一，立于读书台侧崖上。全偈"形貌若悬'， "驰骤藏真"，显示了黄扎实深厚的书法艺术功底。清诗人，书法家香露光建护偈牢覆之，清道光年间(1821～1850年)开先住持指月又建七佛楼，后皆废。民国二十一年(1932年)上海水灾义赈会修复七儡亭。今亭废侗碑存。 李景离山后， "未尝一日忘庐山"，对山中寺院，尤其是开先寺仍然倍加关心，大力扶持。他在位期间(943、961年)，不仅使开先寺独踞山之胜绝处，以壮大倘古标领当时而且先后花费不少人力物力财力重新修复了庐山的落星寺，上方塔院，使之面貌一新。当他向后周奉表称臣，去帝号，改称国主，移都南昌后，又重登庐山，与臣子们遍历山中寺宇，遍览山之胜景，忘国耻，却烦恼， "赋诗谈宴，旬日而仃"。在山期间，他召绍宗问答，又巡幸东林，为神运殿题"神运木"三字，并下马白石庵，在宝陀岩上刻"御驾亲至"，留为后观。李景如此热衷佛教，如此青睐庐山，不仅与他读书庐山有关，而且亦是受他父亲影响使然。 李舁早年双亲丧亡，少贫无依，寄宿开元寺，终日与僧徒相处一起，谈经念佛，深受佛教影响。所以当他登基为帝后，未尝放弃任何一个机会去回报那伴随他度过少年光阴的佛寺和那些周济他摆脱饥寒威胁的僧众，不断给予佛教以种种优惠和无休止的照顾，使佛教一跃成为南唐不可或缺的精神支柱。在这股佛风吹拂下，南唐辖地内以佛教著称的庐山更是佛光普照，倍受重视，成为李异常遣宦官拜祭之所在。李舁对佛教和庐山的如此偏执不能不对李景有所感染和启迪，并且这种家传嗜好还延及到后主李煜。 李后主在他祖孙三人中可说是最酷信佛教的一个。据史载，他常"僧帽绒衣"，课经顷佛，更是"月无虚日"。长期以往，居然形成了"两手常作佛印而行"的习惯。在他影响下，上至皇亲国戚，下至文官武吏， "皆喜浮屠"，仅净仅净妙尼脘就有"宫中八道者八十余人"。同时，他不计耗竭，背度憎众，崇建佛寺，广修佛塔，庄严施舍，思宠高僧，赋予佛教以大量特权。一时之间，佛声弥漫，梵刹广布，佛塔林立，袈裟四飘，佛教势力甚嚣尘上，灸手可热。 由于李景父子三人无视"卖身佛寺以亡国"的前车之鉴，完全沉溺于竺乾之教中，倾国力而为之，使南唐"国库匮竭，民力疲劳'，国势日衰，终遭覆亡。此中教训不谓不深，怪不得清人吴维臣要将"江南之亡，非文之罪，重浮屠之过"的精辟见地诉之书端，以瞥示后人。 李景之后历代官府亦重视佛教教化之功用，对庐山开先寺仍很支持，所以宋以后寺虽屡废但在官府支持下，明侣清江、智胜，道悬，大然、觉清和李天植守道，潘志伊知府相继修葺，井复旧胡。进入清代后开先寺殿堂楼阁继续得到修复。康熙四十一年(1702年)重修大殿，四十八年(1709年)巡抚郎廷极再修，五十九年(1720年)巡抚白璜又修大殿，建御书楼，并置香火田。同洽六年(1867年)借慧通重建大觉堂，禅堂，重塑昆卢像，八年(1869年)僧志松陆续补修。几经努力，使开先寺得以绵续和发扬光大，声名再显。这其中心壁禅师和巡抚白璜用心最勤。 心壁，字超渊，云南人，禅宗临济宗第三十三世。精心禅悟，博学能诗，常与诗人宋牧仲诗词酬酢，格调为朗廷极所称赞，有《漱五亭诗集》。初住持南昌憩云庵，康熙三十一年(1692年)十月为庐山僧众所请到开先住住持。时寺宇"栋倾榱圯"，剥蚀零落，莲灯几熄。他不辞艰辛， "易其亲楠之朽蠢桡败者，整其瓦甓阶已之颓豸者，垩其墙甍之漫漶者"．增畀饭僧田亩若干，使开先寺"衲徒参学之堂，宾客憩息之地，以及庖福仓廪，靡不整故创新，次第){举"，焕然改观。他又立规约十条，加强寺院内部管理，把开先寺发展成为十方丛林。四十二年(1703年)康熙手书《般若心经》一卷，命大臣张志栋专程送至开先寺供奉，同年三月又御赐手书江淹《从冠军建平王登庐山香炉峰诗》于寺。到四十六年(1707年)春天，康熙帝巡幸江南，召扭渊于江苏淮安，一路陪至松江，亲加抚慰和礼问，并御书"秀峰寺"匝额相赐。之后皇太子雍正又书"洒松雪"三字和赐赵孟页《法云渡海图》存寺。一时之间，被传为一大盛事，超渊和开先亦因此腾辉照耀。不久，超渊和郎廷极为光耀寺字，昭示皇恩，特建御书楼和御碑亭，松雪亭匡护御书真迹，供人观瞻，并撰《秀峰寺记》记之。 这些楼亭自建以来为万人踏看，为风雨剥蚀，一直没有很奸维修，至康熙五十九年(1720年)巳近腐朽，碑字漫漶不清。时白璜任江西巡抚，一·次前往武曲港视察工程进展，特取道庐山入开先寺瞻拜御书，流观殿宇。见山寺荒寒孤寂，殿阁冷清凋零，深感痛心和可惜，进拿出捐俸，集工储材，进行全面维修和整治，使四方贤士大夫游屐所经的御书楼又重焕辉煌，佛地重光，并出资买，田若干亩以赡香火。 开先寺飞泉之奇，林壑峰峦之美甲于庐山。张志栋游时 "心益怦怦"，不能自禁，陶然其中。经李景以来历代朝廷 所推重而名扬宇内，并由此留下了丰富的文物古迹。据电 载，开先寺古碑刻在庐山诸刹中首屈一指，唐太和中画家姜 月镜手刻观音菩萨像最是有名， "端与庐山同不朽也"。此外，明代王世懋所建宝墨亭，明僧若昧所造华藏阁和明僧雪峤信所建十芴堂亦为世人看重，可惜现今都不复存在。杉、归宗、栖贤、海会、秀峰），而捐施者李景以崇佛亡国。这迥然不同的结局，给后人留下了无穷的囤味和思绪。
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