五岳寻仙 屏风幽隐----李白庐山求仙记
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
匡庐瀑布多而奇，著名的有三叠泉，玉渊、三峡涧，马尾瀑、玉帘泉，谷帘泉，石门涧，黄龙潭，乌龙潭、王家坡双瀑等。古往今来，无数墨客骚人驻足于前，题留了难以胜训'的诗文。在他们笔下，庐山瀑布有的如奔雷走电的飞虹，有的如珠玑喷洒的玉帘，有的袅袅如天织匹练，柔美如月笼轻纱，轻盈如秀女拨弦，抖腾如白鹭争飞。其中李白《望庐山瀑布》诗道： "日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。"更是生动形象地描绘了庐山东南瀑布水银河倒泻，直落霄汉的雄奇景观，历来被视为描写瀑布的诗中首屈一指的绝句。宋代大文豪苏轼对此诗倍加欣赏： "帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词。飞流溅沫知多少，不为徐凝洗恶诗。" 李白(701～762年)，字太白，自号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近)。生于中亚碎叶城(唐时安西四镇之一)。青少年时代在蜀地度过。当时，蜀地道教活动非常活跃。昌明县西南四十里的紫明山是道教胜地，青城山是道教圣地，十六洞天之一，而峨眉山的道教势力也很大，涌现了诸如王仙卿之类为朝廷所器重的著名道土。这样一个环境，对青少年时期的奉白有相当影响。他后来曾在诗中表露了这一点： "家本紫云山，道风未冷落"， "十五游神仙，仙游未曾歇"。 李白出蜀后，适逢好神仙方木的唐玄宗大力扶持道教，道教势力扶摇直上之时。这使本就对道教印象甚好的李白大为兴奋，既追求功名，求取仕途，又漫游名山，求仙学道，试图走"终南捷径"，所以他"五岳寻仙不辞远，一生好入名山游"。也就在这种欲望的支使下，他于开元十四年(726年)第一次登游有"神仙之庐"之称的庐山。天宝四年(745年)，他南下漫游，二登庐山。以后在九江经商的一位兄长的接济下又三上庐山，寻仙访道，进行为道实践。 李白五上庐山，遍历山中胜景，对庐山壮丽景色印象极佳，大为赞赏， "予行天下，所游览山川甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也。"但他"自爱名山入剡中"并非仅仅为了欣赏风光秀色，更重要的是力图从现实人间的丘壑之美中寻求虚无的神仙世界的美妙生活，希望象神仙方士一样， "青春卧空林，白日犹不起。松风清襟袖，石潭洗心耳。羡君无纷喧，高枕碧霞里"。他在庐山期间的确同神仙差不多，潇洒超脱，飘逸空灵。这在他所写的《夏日山中》和《山中与幽人对酌》二首诗中有突出反映，诗是这样写的； "懒摇白羽扇，裸袒青林中，脱巾挂石壁，露顶洒松风。" "两人对酌山花开，一杯一坏复一杯，我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。'怡然自得之情，超然洒脱之态跃然纸上。 李白游庐山虽欣赏的景观当属五老峰和瀑布水，曾充满感情地写下了著名的《望五老峰》和《望庐山瀑布》诗。在诗中，既表达了对"金光璀灿，秀采欲飞"的五老锋和飞球卷雪，迸珠散玉的瀑布水的优美景色的钟情，也流露出"且谐宿而抒，永愿辞人间"， "吾将此地巢云松"的归隐修仙，之愿。并特意选择五老峰旁的屏风叠作为"巢云松"之所，认真进行起幽隐的实践来。 屏风矗，亦名九叠屏，九奇峰。圆山九叠如屏而得名。李白有诗为赞I "屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。"他在天宝-卜五年(756年)最后一次上庐山，在这里筑庐隐居，是为太白草堂。曾肇所写"山中有客才且贤，结庐正在云屏边"就是指此事。李白在草堂度过了一个夏天，一个秋天和半个冬天，对宦海的险恶和人生的多变进行了深刻的反思，对仙道也有了更深刻的认识和体验。他于这期间创作的大量诗文都鲜明地反映出来了。《蹭王判官，时余归隐庐山屏风叠》一诗中动情地写道："昔别黄鹤楼，蹉跎淮海秋。俱飘零落叶，各散洞庭流。中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿梦月。会稽风月好，却绕剡溪回。云山海上出，人物境中来。一度浙江比，十年醉楚台。荆门倒屈宋，梁苑倾邹枚。苦笑我夸诞，知音安在哉?大盗割鸿沟，如风扫秋叶。吾非济代人，且隐屏风叠。中夜天中望，忆君思见君。明朝拂衣去，永与海鸥群。"当他即将离开给他以慰藉、适意和灵感的九叠屏草堂时，离愁溢满心头，踌躇再三， "恋恋不忍去"，神色庄重地面对屏风叠发誓： "期君再会，不敢寒盟。丹崖翠壑，尚其鉴之。"天宝元年(742年)，李白应诏入京，供奉翰林这段时间，求仙的欲念有所淡薄，但并未断绝，仍"尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青龙骑白龙"。待到"赐金放还"之后，他的神仙道教信仰再度强烈起来，并在齐州紫极宫请北海的高如贵天师授道录，正式入道，"名在方土格。"随即甫游，漫行名山大川，在庐山和秋浦等地认真而虔诚地炼丹服食。常"炼丹费火石，采药穷山J11，，并且"尚恐丹液迟，志愿不及申"。直到乾元二年(759年)流放夜郎途中，还念念不忘炼丹，希望"三栽夜郎还，于兹炼金骨"。 李白不仅自己追慕神仙之迹，从事炼丹修道活动，而且鼓励和文持全家如此： "拙妻好乘驾，娇女爱飞鹤，提携访神仙，从此炼金骨。"他几上庐山，都携妻同游，柬神访道。这在他《送内寻庐山女道士李腾空二首，一诗中有真实反映Q "君寻李腾空，应到碧山家。山春云田碓，风扫石楠花。若恋幽居好，相邀弄紫霞"。 "多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。"诗中"相门女"系指唐玄宗时期以"口蜜腹剑"著名的好相李林甫的女儿--李腾空，也就是李白夫所要寻找的女道士． 李腾空，贞元中与蔡侍郎之女蔡寻真结件到庐山学道。李居屏风叠之北，蔡居屏风叠之市，并以丹药符篆为人治病。每逢道教的三元八节，二人相聚咏真洞，共研道教经籍，开坛讲道，声名显著。后九江太守许浑将他们行状上奏朝廷，受到昭德皇后的重视，赏赐以金帛土田。他们死后，门人收簪简埋于旧居，乡人岁时祭祀。而朝廷又再度下诏，以蔡寻真居住的咏真洞为寻真观，以李腾空所居为昭德观，加以彰显。在唐代，诸如李、蔡之类的官宦千金，大家闺秀遁世修道，并不鲜见，甚至可以说是一种时髦的风尚。作为"相门女"的李白妻子宗氏步其后尘，醉心道术，亦是当时崇道风气使然。她在李白夜郎获释归家后，还专门前往庐山烧香礼拜，求醮问道，乞求上苍庇佑全家不再遭受劫难，对道教表现出了异乎寻常的热衷。 李白如此青睐道教，至死不疑，单以迷信来解说过于简单化，与皇帝荣宠有关亦显肤浅。真正深层的原因应是他想通过人道来反映自己"天真"、超凡脱俗的理想人格。这种理想人格，在李白的出处行藏中常常起到了心理平衡的作用。显荣时，他时时向往神仙世界以表示自己的脱俗、洁雅、清高，失意时，他追求神仙世界以表示对世俗的傲岸，鄙视和不屑。我们若把他在山上所写的与道教有着这样那样联系的诗文与他来山的出处行藏综合起来考察，不难看出他这种充满矛盾的内心世界。就在他羁绊夜郎(今四川遵义)，半道放迩，摆脱缧绁之苦时，最后一次上庐山，写下了著名的《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗。诗中写道："我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿手杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。……为八庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公到处苍苔设．早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。"将自己的得意与失意时追求神仙意堆境的心理刻划得淋漓尽致。当然，求仙学道并非李白生活理想的全部，炼丹99食亦非他生活的全部内容。他追求建立不灭功业的强烈愿望，终其一生也未曾消弥，即使遁迹山林，逍遥岩壑的时候，报国之心依然不改。所以，在他隐居屏风叠的前一年(755年)闻讯发生安史之乱时，他曾愤笔疾书： "俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。"默默在养精蓄锐，图谋振起，报国报民。 安生之乱第二年，唐玄宗亡命蜀地，谓令第十六子，永王磷为节度使，统钢岭南、黔中、江南西路和山东南路四道。不久，李磷举兵巡浔阳，为网罗人才，三次派人上山敦请李白下山辅佐。李白感到"辞书之至，人轻礼重，严期迫切，难以固辞"，遂于这年十二月离开屏风叠，与特使韦于春一起下山东去金陵。当时，他在《赠韦秘书子春》一诗巾记述了此事： "气同万里台，访我来殖都。披云睹青天，扪风话良图。留侯将绮季，出处未云殊。终于安社稷，功戍玄五湖"。为有机会报效朝廷而兴奋不巳。 但是，李白拳拳报国之心很快便被李磷同他已继为肃宗皇帝的哥哥李亨之间发生的兄弟残杀的内战所粉碎。至德二年(757年)，李磷兵败丹阳，捕杀殒命。奉自亦亡命庐山脚下的彭泽县，不久便被捕羁于浔阳狱中。在狱中他悲愤不巳， "万情结缉，忧从中催，挥笔写下了《万愤问投魏郎中》一诗。对此，负责审理的宣慰大使崔涣和御史中丞宋若思深表同情，上表朝廷，以李白有"经世之才"， "罪薄宜贷"就地释放。但肃宗驳回原判， "犹以磷事长流夜郎'。就这样，李白离开了梦回魂绕，终生所系的神仙洞府·--庐山，辞弟踏上流放之途。但他并没有忘记庐山，就在他遇救不久便急不可耐地重上庐山，再温旧梦。下山后，李白一直不得开心颇，终在宝应元年(762年)忧思成庆，病逝安徽当涂。 李白一生在庐山游仙访道几度，逐步建立了他的道教信仰，并直接对他的诗文创作产生了深刻的影响，使他在庐山留下了众多的空灵、飘逸，浪漫的祷篇，为道教添彩，为名山增色。概因如此，李白的名字深深嵌入了山民的心坎里。他们为了纪念这位与庐山深有联系的伟大诗人，将他曾经活动过的五者峰下的山谷取名为"青莲谷"，并取他在庐山所写"日照香炉生紫烟"和"黄云万里动风色"巾的字词命名山中的"日照庵"和"黄云观"，以作为李白在庐山求仙羊道的永久标志。
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