丹元真人 道之高士----陆修静·太虚观·简寂观
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
据北宋著名科学家沈括所著{梦溪笔谈》中记载，在庐山东南麓著名道观---简寂观内，一位一生酷爱竹子的著名道士种植了大片苦竹。此竹长出的笋子味甘甜，苏辙有"山脚苦笋助盘疏，乔松定有藏丹处"之诗句以赞。它与著名佛刹归宗寺所做色清味淡的咸菜并称为"山中佳味"，山中道观寺宇曾广泛流传着"简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜"的说法。这则记载的可信程度姑且不论，但个中事实却明显打上了抑佛扬道的烙印。从庐山历史上看，释道两家早在东晋南朝时期就因教义上的分歧和名位的先后等问题进行了全面而激烈的争夺。当时，由东晋著名高憎慧远以东林寺为基地精心培植起来的佛教势力如日中天，占据着庐山西北麓，而根植于中国这块肥沃土壤上土生土长起来的，以简寂观为中心的庐山道教势力也很强大，它们控制着庐山东南麓，可与佛教势力一争雄长。并且在这时也出现了一位领袖群伦的人物。他对中国道教和庐山所产生的影响犹如慧远对中国佛教和庐山所产生的影响-样，是重大而深远的。此人便是前面所提到的那位爱竹的道士--陆修静。 陆修静(406～477年)，字元德。吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。懿族。三国吴丞相陆凯的后代。笃好文籍，穷宄象纬。早年弃家修道，好方外游，遍历云梦山、衡山、罗浮山、峨嵋山等名山胜地。元嘉末约(453年)"市药京邑(今南京)"。宋文帝闻其名， "慕其风"，命互仆射徐湛延请入宫讲道。不愿囿于束缚，固辞不就， "遂诉江南"，继续周游四方布道。大明五年(461年)来庐山， "爱匡阜之胜"，构筑精庐居处修道，是为太虚观。自此，以太虚观为大本背研经传道授徒长达7年之久，为庐山道教势力的发展和影响的扩大作出了极大贡献。 7年当中，陆修静"缘岩葺字，依乎考室，即岭成封，田夷置单"，致力于太虚观的拓置和扩建，最终把它变成了一座规模宏伟，造型别致的一方名观。南朝梁太子仆射沈璇在《简寂观碑文》中追述了当时观之盛况： "耸构瓦薨，升降相邻。峻坡六层，倾涂九折。丹崖翠壁，削刻殊形。……玉阙金台，路寂寞而方启。"陆修静还在观周遍植松树，美化景色，使简寂观周侧成为"积青似素"， "接绿成帷"，"春林绾锦，冬岩挺翠。朝猿永啸，夕鸟攒吟，町瞳驯阶，颉顽满袖"，满目葱茏，四季青幽的优美宜人的风景胜区。仙手植的"六朝松"历千年而犹存，兰清代仍"龙鳞雪斡蔽日干霄"，大者逾数围， "干如虬龙，相挈攫枝，偃蓝垂地。"清人成光赋有《简寂观古松诗》传世，诗中写道："累何匡山松，阅历万霜雪。铁干入云根，乔枝逼天阙。高士昔手植，倏然共峻洁。丹经几被读，瑶草肆采掇。鸾鹤久寂寞，虬龙转突兀。桂楫隔千里，矫首清兴废。所期怀古微，殷勤戒剪伐。"可惜可叹的是，后继者并未遵此警戒。为纪念陆修静植松而建的听松亭余味犹存，清初时人播采和吴阐思在游记中均有所纪。其后，·观中羽流因贫困取松脂卖于贾人，致使古松渐萎顿坏损，至民国时已一株无存，连根基都无可寻觅了，终使"以松胜"的简寂观失去了往昔的魅力，亦使庐山失去了不可多得的一处胜迹。 陆修静在太虚观静心颐神，采炼丹药收徒布道，极为尽心。观内观外遗留下来的大量遗迹，诸如演经礼斗石，炼丹井，捣药臼，洗药池，赤壁石等等都是当年陆修静活动的历史见证。 演经礼斗石，又名醮石。高六，七尺，方广丈余。因其向乾亥，故名礼斗石。是陆修静传经布道处，传说石上履迹犹存。南宋南康守钱闻诗和明人方汉有诗为记。其中钱闻诗写道："先生礼斗望乾门，拜石千年今尚存。料得一心同七曜，四时常运紫微垣。"明人王世懋在《简寂观诗)中亦有"礼斗有遗踪"之诗句。 炼丹井，在度仙桥西，捣药臼，在观后大涧滨，洗药池则在观西，均是陆修静修炼之所．他就是在这些地方获得了内外丹功，成为一代丹师。其"九丹秘绝，匪俗听所闻"，"科术明炼，饵养精淳"之道亦为道俗所公认。唐代诗人自居易尚有"何以厅夜饥，一匙云母粉"之句，对他高明丹术盛赞不已。虽然其间不乏溢美之词，但他在这方面所花费的功夫之深和成效之大还是显而易见的，否则宋代理学家朱熹也不会发出"朝真石坛峻，炼药古井深"的感叹。 陆修静在太虚观最重大的活动便是建置道藏阁。据传，阁中珍藏有宋明帝御赐的道家经书、药方和符图一千二百卷， "龙箧贮之"，相当贵重精美。是当时最大的道教经库。后阁被火焚烧，殊为可惜。陆修静在阁中邀游于道家经籍，潜心于道教理论研究， "遗文余记，盈藤委箧，摘玄宗之奥旨，畅秘诀之幽玄"，获得渊博道学，为日后编辑《道藏》和创立道教仪式奠定了坚实的基础． 太虚观，处金鸡峰下。为大山环抱，侧临二瀑。东瀑自远奔注，激石若雷，西瀑悬崖倾泻，散珠喷玉。 "前陈蠡壑，积水浮天。却据匡山，层岩入极。瞰七泽真犹掌，赡九河直如带。物色盈眸，烟霞满瞩"，是难得的"托隐幽栖"， "濯秽归真"的修炼佳境。当年陆修静在这里"忘为栖住，城隆阐教'，恋而不舍。他仙去后，朝廷追谥他号"简寂先生"，取"止烦日简，远es在寂"之意。观故更名简寂观。 简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道人多达五，六百人，香火称极盛。唐宋时期，影响仍在，出现了许坚、钱朗、孙晟，郗法遵等高道。他们先后长居简寂观，与朝廷官府保持着较密切的联系，身负高深道学和丹功。据载，钱朗精于"补脑还元"长生之术，许坚熟识《河图，、《洛书》。北宋著名道士陈抟亦一度游居简寂观，从许坚学易经心法。该法以后成为他创立道教新学风的前提和新学说--道教内丹学的依掘。当时，许多文人，如张正见，韦应物，自居易。顾况、陈尧佐等也来此游观，赋诗题赞。 南求之初，简寂观遭到南侵金兵和李成之流的劫掠。曾任甫宋聿宗右丞相，两度游庐山的周必大在游记中记述道："由别径入简寂观，宋陆修静故居也。其旁有岳庙。守者云，先生炼丹井已过。回步访之，深三尺，在田间。酌讫，乃至观中。陈贤良记云，观在自云峰下，其间一峰独秀曰紫霄。其北又有屏风山，其前一里有鸡笼山。观门有朝真阁殿，前有先生醮石，亦名礼斗石。道藏刻石铜天尊像，石磐，白云楼。西涧悬瀑，落于庑前。……许坚联衣石涧中间。道士则云，沙石酒没久矣。进观连理树。"巳失去了昔日风光。事隔十三年后，朱熹仍充满悲凉地写下了"于今知几栽，故宇日荒废。空余蘸坛石，香火难复燃"的诗句。其后虫间有俭葺，但巳难复旧观了。 明清两代，简寂观更趋冷落。许多文人在游观该观后都：不胜感慨，空生悲叹。明人王思任诗中写道： "简寂元名观，于今寂更芜。问松寻道士，指瀑失田夫。古鼠巢萝殿， 荒鸡叫草厨。"清人黄宗羲到此也只是看到败落空寂的荒观。甚至有很长一段时间观无人问津，不知就里， "询简寂观多不知者"。连道士住观还要纳赁资，而地方则以观由所八作为每年斋醮之需。为此，清代著名戏曲理论家李渔在简寂观沉郁地写下了一副对联， "天下名山憎占多，也该留一二奇峰旧吾道友，世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我先师、"为简寂观乃至整个庐山宫观的中落竺黄健５蚣殴鄄⒚挥幸虼硕兴５较谭崛暧治鹚伲拐胶?益见荒凉"，仅有若干古迹可资参证．尚可勾起人们对昔日观之繁华的几许回忆。 鼎盛时期的简寂观在朝廷的格外恩宠下，不仅赫然成为庐山道教中心和南天师道最著名的道观，而且极大地促进了庐山道教的发展。康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观，广福观、太平宫等道观如雨后春笋般崛起。它们互相呼应，鼎力相持，与庐山佛教势力分庭抗礼，创造出了"释道同尊"的局面。 陆修静在简寂观卓有成效的活动引起了南朝宋统治者的高度注意。宋明帝在泰始三年(467年)"虚诚致礼"，征召陆修静入建康整理道教经籍。起初，陆修静托辞不出，后经不起明帝"至于再三"，更驾不住刺史王景亲自敦劝，只得离开栖处七年的简寂观，八居专为他构置的崇虚观。 在崇虚现，陆修静"祖述三张，弘衍二葛"，对早期道教教义，科仪进行了充实和总结。著道书三十多种，单道教仪范就有一百余卷，改变了过去不完整的斋戒仪范，使道教仪规臻于完备，为后世沿袭以为定制。他又广收藏经，肘两晋以来新出道书进行甄别整理刊正，集经戒、方药符图等1228卷，分为洞真，洞玄、洞神三类，使道教经书系统化，奠定了后世编篡《道藏》的基础。并撰写了《三洞经书目录》这／甲最古老的道藏书目，为后世道学家研习道教教理和弘扬道学提供了方便。与此同时，陆修静身负与儒、释讲道的重任，常常出入于华严寺，纵横捭阖于儒、释之间，极力为道教摇旗呐喊，以吸引更多的崇奉者和信从者。陆修静在建康创学扬道之胜举与统治者的利益是深相契合的，因此很受他们的欢迎，对陆修静本人亦很器重，频诏问道。泰始七年(公元471年)，宋明帝召见陆馅静询问道家经籍情况，陆对答道； "道家经书，并药方，符图等，总一千二百二十八卷，其一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹在天宫。"他所说道教书目足以与汉文佛书相匹敌。可见当时道教影响之大，陆修静功劳之高。因之故，刘末皇帝唯恐失去了陆修静这块金字招牌，而一直多方留驾，一再拒绝他"固请还山"的要求，使他直至去世也未能重返令他魂牵梦萦的简寂观。 刘末后废帝元微五年(477年)，陆修静带着深深的遗憾在崇虚观去世，享年72岁。临终前，他告示门徒，在他死后将其尸骨用平时常携带的布囊装殓起来，抛八庐山的穷山僻谷中，以谢灵山。门徒遵其遗愿，将其尸体运回庐山，却因不忍弃其尸骨于荒山野谷，而用布袋装殓入坟茔，葬于简寂观后崖下，崖因此而名布袋崖。 陆修静为道一生， "大敞法门，深弘典奥"，，创立了大行于世的南天师道，使之成为与寇谦之创立的北天师遭相抗衍的道教重要道派，令"朝野注意，遭俗归心"。随后，南天师道经他高足孙游岳和再传弟子陶弘景大力鼓吹和传布，而繁衍出著名的茅山道派，大显于唐代。究其根源，应归1方于陆修静所创立的丰富而完备的三洞经书。所以《道学传}中如是说道： "道教之兴，于斯为盛也。"也正因如此，陆修静在死后获得了比生前更崇高的地位和荣耀。就在他死后不久，末后废帝便赐之谥号"简寂先生"。及宋徽宗上台，又再度拔高，加封为"丹元真人r，。而自梁代以还，对道教稍 ．166．有好感的达官贵人、文人墨客也倾巢出动，纷纷来观，立碑撰记，赋诗题咏，对陆修静独到建树的弘道生涯，特别是在简寂观的为道宏举大加赞誉，多方捧扬。其中南朝梁人沈璇在《简寂观碑文》中写道； "三洞法师陆修静，心怀寡欲，性蓄兼善，忘为栖住，城隆阐教。投装乐土，解橐灵山。"字斟句酌，言简意咳地勾勒出了陆修静献身道教的一生和对庐山相濡以沫的深厚感情。 陆修静兼通儒释，学识广博。在他羽化成仙后，庐山流传着大量有关他的传说。从这些传说背后我们或多或少可以寻觅到陆修静风流俊雅、文才横溢的一面。这其中影响最大、流传最广，最具代表性的传说便是"虎溪三笑"。 据说，陆修静与慧远和"不为五斗米折腰"的陶渊明友善，常常在一起谈禅论道说政，兴犹未尽，陶然忘时。有时陆修静和陶渊明到东林寺畅谈后离开时，慧远送别忘过虎溪，打破了每逢送客出寺，均以虎溪为界，从不过溪的惯例。每当这时，慧远驯养的老虎就会鸣吼警示，三人乃相顾而笑，欣然道别。这便是庐山有口皆碑的美谈--"虎溪三笑"。以后宋人李伯时绘《白莲社图L石恪绘《三笑图》、苏轼作《三笑图赞》．东林寺设三笑堂，大肆宣扬和喧染这个故事。贡庭坚也津津乐道，附和其事，作诗戏道； "邀陶渊明把酒碗，送陆修静过虎溪。胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。"事实上，陆修静到庐山时，慧远和陶渊明已作古三、四十年，三人根本无法在一起畅谈义理。明代江南儒学提单王帏在《自建昌还径行庐山下记》中置疑道，"修静始 来庐山，时慧远亡时且二十余年，靖节死亦二十余年矣，安 得所谓'三笑'乎?或日晋盖有两修静也。"这-故事之所 以能广泛流传，神乎其神，显然是现实地反映了儒释道之家 逐渐走向融合的大趋势。 从历史上看，陆修静妙善鼓琴，谙于音律。宋人王十明 有诗为记， "萦迂草径少人行，忽有黄冠洞口迎。自笑荒芜 陶靖节，更寻简寂陆先生。朝宗惟有坛前石，流水犹余弦上 声。欲歇听金鸡上金阙，紫霄峰际白云横。"朱熹亦写道； "结交五柳翁，屡赏无弦琴。相携白莲社，一笑烦夙心。， 对陆修静妙手清音大加赞誉。 陆修静总编道家经籍，一生著述多达百余篇，足以证明 他的博学多识。所以，历代文入学士对他钦摹不巳，追怀再 三，留下了不少瑰丽的诗篇。其中苏轼《侠者堂》一诗写得 仙气十足，最是传种： "我从庐山来，目送孤云飞。路逢陆 道士，知是千岁人。试问当时友，虎溪已埃尘。"到此者 "足下起祥云"， "应带眼前无俗障，坐定后疑生一点禅 心"，产生"路逢陆道士"的幻觉，到此者似也沾几分仍 气。
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