洞天玉液 佛手仙人----吕洞宾与仙人洞
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
宋代道士白玉蟾在庐山太平宫《授墨堂记》中记述了这样一件事；在太平宫住着一位姓胡名用琮的道士。有一天，一个自称"回道人"的道士来到宫中。此人"冠华阳青绡之巾，衣开元崇元之服，垂飞云玄缣之绅，蹑寒雪素丝之履，美须眉，丰脸颊，绿冀而隆雀，碧眼而方颐，气宇昂昂，风神灼灼。"但宫中却无人理睬，仅胡用琮备茶酒相待。数年后，此人又自称大宋客，褴衫破帽，草带麻鞋，肩挑二酒坛，再至宫中，扣胡公幽院，与之饮酒唱道至日落。此时，胡道士已醉卧床榻。大宋客又撮土拌酒搅成墨，置于几上，拂袖而去。及胡道士醒来，乃以墨研酒而吃，顿时精神大振，宿疾全消。他大为惊讶，以为遇上神仙，故将住处易名"遇仙堂"，后又称"授墨堂"。其实，白玉蟾在文中大肆渲染和美化的"大宋客"确是一位"仙人"。原来， "大宋"二字反切之音似"洞"，客者宾也，两个酒坛口相合即为"吕"，台在一起便是"八仙"中的著名人物一一吕洞宾。 吕洞宾，历史上的传闻多于真实，影响远较其他七仙为巨。真名品山，字洞宾，号纯阳。庸代京兆(今陕西西安)人，一说河中府(今山西永济)人。年少熟读经史，几次科举不中，遂入终南山修道。以后浪迹江湖，自称"回道人"。后世道徒称他为"吕祖"， "纯阳祖师"。 据《嘉靖九江府志》载，吕洞宾"拜浔阳令，能以德化民。游庐山，遇异人，得长生诀，后游湘潭，渚鄂之间，天下悉知其名"。白玉蟾记述得更具体，说吕洞宾"过山中遇钟离权，获刀圭之传"。从二则记载看，吕洞宾得道于庐山，扬名于庐山。虽其间有些神奇夸张之处，但从庐山现存史料中仍可勾冗出吕洞宾在山活动的方方面面。 当时，吕洞宾足迹遍及庐山南北，游览了太平宫、归宗寺、简寂观等山中胜迹，留下了大量诗作。他的《归宗寺诗》写道："一日清闲自在仙，六神和台报平安。丹田有室休寻道，对境无心其问禅。"隐约道出了他在庐山自在云游的闲适和渴望修道成仙的心境。在庐山，他最感兴趣，最是留连的地方是庐山著名道观--太平宫。他在这里深深被宫之宏壮建筑和神奇历史所吸引，挥毫题写了《赠江州太平观道士诗》； "落魄薛道士，年高无自髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。今我饮大酒，嫌人说小诗。不知什么汉，一任辈流嗤。"在诗中形象地再现了自己集"诗仙"、 "酒仙"于一身的放浪形骸的神仙形象。 吕洞宾好酒贪杯．狂喝滥饮的"醉名"确实很响。三醉岳阳楼的传闻可谓家喻户晓，妇孺皆知。至今岳阳楼尚有个"三醉亭"，据说就是当年他留下的"仙违"。在庐山，他嗜酒之习性表现得更是淋漓尽致。他初到太平宫即"指壶以点胸，索酒以待酌"，由早至晚，狂饮不止，谈笑自若，毫无醉态，最后掀髯长啸而去。二到太平宫时，又携酒二坛与胡用琮对钦至日落， "酒量不减八仙"的胡用琮醉卧不起，他却安然无事，飘然而去。为此，白玉蟾特撰碑文纪其事，以充仙史之遗。 吕洞宾弃儒学道后，到处扶弱济贫，除暴安良，是八仙中最富人情味的一位，在民间有广泛的信仰，与观音菩萨和关帝并为社会影响最大的三位神明。庐山道徒就是借助这点和他在庐山的"神迹"，而把佛手岩夸说成是他的修炼升仙之处，长期独占，并给它取了个仙气十足的名字--仙人洞． 仙人洞，位子枯岭西去锦绣峰侧。因岩石参差如手指，亦名佛手岩。洞"高深可三数丈，苍崖翠壁，峨丛书阜数十百寻，下临无地，一径荣纤，广不盈咫"。从升仙台眺望，宛若图画， "雄丽过于天池"。历来题咏甚多，其中明人吴国伦是这样描述佛手岩的： "佛手从空覆翠微，参差峰色竟相辉。僧巢石室云为卧，客过崖泉雪满衣。金栗朗披干界出，宝花寒堕九江飞．凭谁英怪登临癖，一人名山悟息机。" 佛手岩自发现以来，长期为僧徒所盘据。他们在这里缘崖架阁以居，建造起佛手庵，并日渐拓置，逐渐发展成一座不小规模的寺字。明代诗人李哗有诗反映： "上方楼殿此登临，钟鼓沉沉刀木深。三楚白云生佛手，九江寒月照禅心。侧崖有池开兰若，绝壁无门扣竹林。安得舍身从者衲，蒲团终日现黄金。"宋代僧人修巳和行因都在此住锡传法过，行因死后尚立塔于岩阴。光绪三十一年(1905年)始易佛为道，道徒在洞中建石像吕洞宾、并于右侧建纯阳殿，从事道教活动，使之成为道教的洞天福地。 纯阳殿，是一座造型精致，小巧素雅的殿堂。殿门两侧悬挂着"青牛西渡，索气东来"两行大字。殿内供奉着斜跨青牛，身背宝剑，银发皓首，气宇轩昂的吕仙人雕像，充分体现了道俗对这位最有影响的八仙中人物的崇拜和景慕。坐殿小，可闻洞中叮咚泉水声。寻声而至，但见-·泉滴而不竭，聚落成地。池水寒冽不涸．清澄透澈。这便是著名的"一滴泉"。有关此泉，朱熹在《山北纪行》中是这样记述的： "石室嵌空，中有泉井。"明代乎天植在岩上镌有"洞天玉液"四字题识。旁尚有"山高水滴千年不断，石上清泉万古长流"、 "仙岩翠碧蓬莱胜地，池中玉液间苑洞天"等对偶文句。 仙人洞扬名天下与洞周奇绝幽遭的自然景色大有关联。你只要步入刻着"仙踪渺黄鹤，人事忆白莲"对联的园门，定然会惊叹这奇景荟萃而布局得体的"仙境"。门内既有如蛙乔云的"蟾蜍石"、岌岌欲倾的"人头石"、仙踪缈迹的"游仙石"和隐显还露的"峭岩"，也有蚌嵘苍劲的松杉，还有"可望不可即"，有影无形，有声无实的竹林隐寺。它们巧妙组合，相谐成趣，构成了一幅绝妙的天然图画，令人目不暇接，流连忘返。当年王安石在《道黄吉父三：寸》诗中充满向往地写道： "还笑一家即芳辰，好与名山作主人。邂逅五沏乘兴往，相邀锦绣谷中春。"从中可以想见以仙人洞为代表的锦绣谷美景是何等闻名，相传，吕洞宾在庐山遇钟离枉，经过"十试"考验，得延命之术、金液大丹之功和天遁剑法。以后剑不离手，长期在仙人洞修炼剑术和保寿延年之术，活到了一百多岁，仍鹤发童颜，并终于磨炼出了一套高超的剑木，被后入誉为"剑仙"。又传，他凭借"起死回生"之医术，奔波于山上山下为人治病，不取报酬，被山民交口称誉为"不为良相，便为良医"的活神仙。 传说组超越现实，过于虚无缥缈，但它毕竟根据于现实。剥蚀去蒙在传说上的一层神秘薄纱，仍可折射出吕洞宾作为一位高道的真实面目。从历史上看，吕洞宾持剑扬道，核心是为断烦恼，去色欲、灭贪嗔，这对北宋道教教理的发展是有一定影响的。他在修炼内外户外功方面亦有独到之处，尚数至陈抟处切蹉丹功。以后遭士羽流尊其高超术业，在创立宗派时往往托言钟吕二仙，授以道法，并将他与王玄甫、钟离权、刘操、王重阳四人奉为全真教北五祖，成为北宋丹功派的著名代表人物之一。有关持剑炼丹之事，他在庐山所写的《书蒋晖云门》一诗中毫不讳盲， "宴罢高歌海上山，月飘盛露俗金丹。夜深鹤透秋云碧，，万里西风一剑客。"至于他的高妙医术，与他同时代的朝廷命官宋伯友有"绿膏换得朱颜囤，白发不用寅精拂"之语以称赞。 吕洞宾长期在庐山活动，奇闻逸事随在皆是，名宙远播。以后唐太尉曹勋札声和庐山清虚真人"采其事实以闻于德寿殿，连唐高宗也深深折服， "甚嗟异之"。吕洞宾因此更是身价百倍，俨然成为道教一代祖师， "天生一个仙人洞"也藉此而成为千人顶礼，万人膜拜的道教胜地．
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