丹嶂初地 黄龙旧闻----明代皇室与庐山佛教
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
"言寻黄龙潭，瞑坐潭上石。见潭不见龙，谭空{寂。层云荡心胸，天风悼毛骼。相对了无言，仆夫催行Q(明人张程《黄龙潭诗》)诗中黄龙潭居深谷之中， "翳青，寒藤络秀，有瀑布天矫而下，飞云溅雪，一谷雷鸣是庐山著名潭瀑之一。据说，潭初为龙居，孤月禅师将服，彻空掸师又驯服之。不久龙种化为群蚊纷起造灾，当地居民的生活和生命安全，为害无穷。彻空击钟镇蛟，并在此附近建寺居住，管束群蛟，以永绝后患，长牛。因黄龙潭之故，彻空取寺名曰黄龙寺。 黄龙寺，踞庐山之中，前对天王峰，后枕玉屏蜂，御碑亭，下临大溪， "万山环抱，松杉碧绕'，修篁蔽景色奇幽， "居然胜地"。自建寺以来，深受游人青睐寺周"松杉蒙带"，千臂蔽日的绿色青幽景色倍加赞赏人闵麟嗣有"刀木乱参天，孤峰对铁船"之祷句，民国晃四汉在{庐山新导游)一书中亦记述道： "读古人沥黄龙寺万杉参天，一谷皆绿，想当年山涛怒号，松风声钱塘潮。"可惜的是当年黄龙寺古杉数千株，在康熙五年(1717年)被僧经学等图利擅卖和里悍乘机强伐而毁坏几尽，仅存三株，这就是时至今日仍"巍然尚在"，作为庐山重要风景点之一，被西人称为"三棵树"的三宝树。 三空树立于黄龙寺前，有二株柳杉，一棵银杏。柳杉又称娑婆宝树，据说是从西域引进的，银杏有"活化石"之美称，亦为珍稀之物，故台称为三宝树。相传为晋僧昙诜手植之物，然据专家考证，实为明代所檀。明万历四十六年(1618年)伟大的旅行家徐霞客在庐山游记中曾如是记载'"黄龙寺畔，构大三人合囤，非桧非杉，枝头著子累累。"据此推算，三宝树至少已有四百余年的树龄，迄今仍枝繁叶茂， "浓荫翳日，亭亭如塔"，可谓黄龙寺历史的见证物，古人有千峰环一寺，杖入白云深。色相依泉石，松杉伴古今"之语。 黄龙寺是由高僧彻空在明万历年间(1573~1620年)手辟的。"据说，当年彻空云游到庐山玉屏峰下，见这里"山势环拥"，丛林茂密，清潭飞瀑，风景幽邃， "心爱之，有意下居。但当时千鹿成群，游嬉其中，不可接近，妨碍建寺，于是他默祝道： "此间于我有缘，群鹿当徙。"第二天仙前往再视，果如其愿，"不见鹿趿"，遂于此建起黄龙寺。田这里曾鹿群出没，山野空旷，故又称鹿野，寺因之而称鹿野禅林，后才改名为黄龙寺。 彻空所建黄龙寺系一座宫殿式建筑， "舰制从木阁度殿"，掩映于幽邃空谷，茂林修竹之中，显得庄严肃穆，神秘缥缈。步入其间，如入梦境、幻境，游人到此常常"四顾迷归路"，只"遥闻钟磬声，正在松深处"，而"不知僧定后，云里有人来"，尽可饱览如云松杉，澄碧龙潭和杰阁宏殿而平添依恋难舍之情，大发"李公好奇人，失足堕苍耳．今吾有此行，庶几天愧矣"的感慨，仍想"再来修竹下，倚杖听春禽。云冷石潭静，花明草阁深。浩歌倾日月，危坐惜清阴。不厌山行远，还知幽可寻"。 黄龙幽谷的静谴幽绝和神秘蛙力的长存很大程度上得赖于彻空所制定的特殊而严格的寺规。当时，彻空明示寺僧要爱护谷中一株一木， "山木不得折一枝，折之，必讼至枝长而后已。"这一直成为寺僧所严格恪守的常规， "以故丛林茂密。予过其岭，徘徊不忍去"。黄龙寺因此名声大噪，盛名不衰。黄龙寺僧"律严"之风可谓爱林、护林之楷模，无怪于明人王思任高度评价道： "天池，东林俱逆关苞之龙而发者，归宗为大背发者，黄龙潭为正，请存斯目。 彻空建黄龙寺之日，正值明神宗和其母慈圣皇太后崇信佛教之时。而当时彻空与归宗寺高僧、同朝廷关系密切的达观大师友善，达观曾应彻空之请为黄龙寺获得了慈圣皇太后赏赐的龙锦袱牙签。彻空就是借此关系结识了明神宗之母慈圣皇太后的，并得到明神宗母子二人的器重和赏识，黄龙寺也因此显赫起来。 明神宗朱羽钧(1563-1620年),穆宗之子。隆庆二年（1568年)立为皇太子，时年仅6岁。10岁那年即位登基，以明年（1527年）为万历元年。即位之初，张居正以内阁首辅执掌大权，为政10年，清丈全国土地，推行一条鞭法，治理黄河，整饬吏治和边防，暂时缓和了社会危机。但成年亲政后，晏居深宫，纵情声色，不视朝政．大兴土木，搜刮敛财，党争不息，战争颠起，起义不断，统治日趋反动腐朽，为明王朝覆亡埋下了祸根。所以后人有"明朝之亡，实亡于补宗"的断语。 明神宗之母慈圣皇太后(李太后)系宫女出身。因儿子得继大统，以为菩萨显灵，故在"京师内外多置梵刹，动赞巨万"大肆张扬佛教。明神宗起而效尤，竭力支持， "助施无算"，助长了佛教势力的增长。这时，各地寺院一度繁盛，庐山一些名刹如东林寺，西林寺，归宗寺，·开先寺，栖贤寺等纷纷修复起来，黄龙、海会、千佛，云中，青莲等新刹引；如雨后春笋般破土而出。 黄龙寺建寺不久，慈圣皇太后即赠给黄龙寺旧刻藏经六日三十七函和续刻藏经四十一函，每函包以锦袱，四角皆缘黄线，极为珍贵。随后她又将渗金佛像，西洋水墨罗汉、大金铜香炉，花瓶，万岁牌、昆卢佛像、圆球大镜等贵重物品颁布寺中珍藏，以示恩宠。这些物品或"色泽淳古"，或镌刻精巧，都是一时珍品。受太后影响，明神宗亦对彻空和黄龙寺礼遇有加。他不仅亲召彻空入宫问答，赏赐紫衣，而且颁发"护藏敕"和撰写《新刊续入藏经序)，旌表其母功德，希望寺僧"务须庄严持诵，尊奉珍藏，不许诸色人故行亵玩，致有遗失损坏。……以垂永久。"为此，彻空建造藏经楼庋藏经卷，请人朱徽所写"宝藏经楼覆大干，支提峰北玉屏前"诗句便是描述此楼的， {舒天香日记)里亦有记载； 藏经楼观所藏梵笈七百二十牍，写经纸亦不恶。"彻空又在殿左龛供奉万历太后影像， "朝暮顶礼，未尝非奉佛之报"。此影像系木刻，"大如卓楔，色黠黝黝，深刻微白"。右方刻有一巨印文，清晰可辨。影像面慈目秀，栩栩如生，生动绝伦，寺僧不识者常呼之为观音大士，堪称镌刻精品。 明神宗和慈圣皇太后如此关心和扶持黄龙寺，从深层删囚来看还是为了加强对人民的控制，维护和巩固其统治。对此明神宗毫不讳言，在"护藏敕"和(新刊续入藏经序》中：一再明示，大讲佛教可以"化导善类，觉悟迷群"，有"觉，人济物胜残去杀之功"，对护国佑民大有好处， "于吾圣涪0不为无助"。基于此，仅管他冠冕堂皇昭示天下，决不效仿梁魏隋唐之主， "倾国资以崇像饰，瘠齐民以奉缁流"，但这只不过是自欺欺人的障眼法而已，与其实际所为极不相符。日当时，他不仅格外关照贡龙寺，而且还对庐山其他寺院颁藏经，赏资财，井因此带动了各级官吏对庐山佛教的关心和支持，在全国掀起了一股信佛之风。万历丙午(1618年)邑令：；王成位重修净妙院，知府石某倡修龙池寺和中丞吴用先造渗金昆卢像、绕殿应真大士铜像予黄龙寺便是这一风气使然。吴造两尊佛像是庆贺湛如建成寺之蹬卢阁的， "精巧奇丽"，为世所珍。当时阁中还珍藏有慈圣皇太后所赐"方函庄整"的锦袱牙签， "精雅生动，绢亦细润"的罗汉十八轴和方甬庄意等珍贵文物，阁因此成为寺内重要而突出的建筑。物，时有"客因看画至，寺以伏龙传"之诗句赞之。 黄龙寺在八清以后渐趋萧条，清人黄虞佐有诗为记："丹嶂开初地，寅龙记旧闻。高松微日，杰阁半支云。禅榻溪声满，山斋菜早分。还凭法轮力，浩劫贲螭文。"其后，有所复苏。抗战期间，黄龙寺损失较他寺为轻，但客堂后的厨房和佛殿东侧木屋上的铁屋面被拆走，改为茅屋。民国十五年(1926年)康有为第三次上庐山时曾往寺里游观，并为寺题写了"黄龙寺"匾额和"禅堂"二字，至今保存完好。 解放后，在黄龙寺仅存的一间偏殿的基础上进行了维修整饰，以崭新的面貌重现于游人面前，成为庐山顶巅唯一一所佛教活动场所。 由于明神宗和慈圣皇太后的大量赏赐，黄龙寺一度拥有大量珍贵文物和古迹。除上面所提及的物品以外，还有从法海寺移置而来的铜铸罗汉、万佛宝塔等文物。其中有些文物在康熙年间被僧民偷窃无存，余下文物亦散失，现只有立于寺后山顶的赐经亭和明以来的碑刻摩岩尚保存完好。 赐经亭，俗称御碑亭，为纪念慈圣皇太后赐经于寺而建。亭坐北朝南，歇山顶，石结构，高6米，宽3．8米。亭中立有一石碑，上刻《明神宗护藏敕》和《圣母印施佛藏经赞)。整个建筑造型简洁流畅，庄严肃穆。尤其亭周"林峦幽邃，别成胜境"，更是一绝。置身于亭，可获得"心宽忘地窄，亭小得山多"愉悦与美感。 "水不在深，有龙则灵。"黄龙寺从寺名到寺景都充满了龙的"神影"和灵气。寺殿内地而有大石突起，扣之有声，和尚谓之"龙眼石"，赐经亨下临大溪，溪中有兴龙桥，桥西南有制龙洞，降龙石和龙池，寺下又有著名潭瀑一．乌龙潭和黄龙潭。围绕着这些景观繁衍出了许多与龙有关的美丽动人的传闻。 据传，在黄龙潭西下里许的乌龙潭里，住着一条温驯善良的白龙。这条白龙通解人意，乐善好施。每逢大旱，便为山林喷云生雾，催降甘霖。它的善行深得山民和寺僧的喜爱。每届大年农历六月初六，他们都要采集蔬菜鲜果，投入潭中，以祭祀神龙。虽然这种传说显系庐山人对龙的善恶观的一种附会和神传，但它却能引起游人对静雅而清秀的乌龙潭的向往和钟情。 乌龙潭的美不同于黄龙潭豪放气派的刚雄之美。它由王十大小不一的潭渊组成。据明入桑乔《庐山纪事》记载I "乌龙潭边凡三潭，中上两潭皆高数十百丈，有虫如鲇而黑，长三四寸曰龙师。下潭稍平夷，其旁有大石，东林寺祭龙之所也。"此潭吸芦林长冲之水， "合注而下，三瀑分流天矫争胜"，短促激烈，优雅动听。庐山乌龙潭以十数计，以此潭为最著名，素为人们青睐。寺僧青松割有"乌龙谭"三大宇，民国人李拙箱撰有游记，对之赞美不已。 "宝笈悲前代，蒲团坐小年。"明神宗和慈圣皇太后"庄严施舍，周于沙界"，恩宠黄龙寺，并未能"延佑宗，种福人天"，反倒因这种"殊戾释氏本旨"的做法而断送了一度中兴的大明基业，这不能不说是个历史的教训。
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