万本青杉 巍然丛席----万木丛中万杉寺
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
庐山历代僧人素来重视植树育林，把森林之荣悴与寺之兴废联系起来，大力提倡和积极投身于植树造林活动。慧远在东林寺构置"禅林"，晋僧县诜栽植大林峰，明僧修观辟植归宗寺"大悲林"，清僧至善"手植室山百万松"，民国僧人以"种植森林"为产业等等，就是庐山僧人热心这一活动的真实记录。它不仅美化了寺庙环境，优化了梵宇风景而且对整个庐山变成苍松翠竹、繁花似锦，绿草成茵的优美风景区和避暑清凉胜地起到了不可估量的作用。而在这场由庐山僧徒积极提倡和热情参与的植树造林活动中，万杉寺僧的发现尤为突出，"用心特别精勤，恩惠被及后世。 万杉寺，建于南朝梁代(502~557年)。唐代时名庆云院。座落在山南床云峰下。北宋真宗景德年间(1004－1007年，僧大超来寺住持，持志不懈，坚忍苦行，在寺周"手植杉万本"，使默默无闻的庆云院迅速成为"门前松径深，屋后杉色秀"的青幽禅宇，吸引了越来越多的游人观赏游历。自宋仁宗天圣中(1023～1032年)赐名万衫寺，御书"金佛宝殿"额后，寺名益显。同时代的大文豪苏辙在《万杉寺诗》中记述了当时寺之繁荣局面： "万本青杉一寺栽，满堂金气白天来。涓涓石溜供厨汲，壁壁山屏绕寺开。半榻松阴秋碉簟冷，一盂香饭午钟催。安眼饱食平生事，不待山僧唤始回"。冒南京时的著名文人账孝祥和后来隐居庐山的王阮相偕游寺后亦都曾在他们的题诗中追述到当时寺之兴旺发达景象，其中张丰祥一诗写道： "老干参天一万株，庐山佳处着浮屠。只因买断山中景，破费神龙百斛珠。庄田本是昭陵赐，更著官般载御队"诗中昭陵便是指宋仁宗，因其死后陵寝名昭陵。 王阮，字南卿，江西德安人，王韶曾孙。隆兴年间(1163~1164年)进士。少好学，有气节，力主抗金。在进士对策时就力主迁都建康以图进取，抵御金兵，收复中原。绍熙中(1190~1194年)知濠州(今安徽风阳)，加紧备战，寸护城池令金兵不敢进侵。之后又知江西抚州，继续抗金。对权臣韩诧胄闻其名节，命之入京奏对。他不卑不亢，"对毕即出阙"，因此得罪韩，被革职，遂隐庐山。他曾凋张孝祥学诗，并两度游历万杉寺，留诗二首，大有张孝祥"气吞虹霓"的风格，连张本人也击节称快， "自以为不刁及"。其中一首是这样写的：．"碧纱笼底墨才干，白玉楼叼骨已痒。泪尽当时联骑客，黄花时节独来看。"全诗伤情感物， "纤徐有味"。 1 南宋初期，万杉寺遭兵火焚毁，很长一段时间未能兴起，冷清寥落，僧侣寒酸，陷入了"今日山僧无皈吃，却催官欠意何如"的窘境。到孝宗淳熙年间(公元1174~1189年)，随着南方形势逐步安定，山中寺观相继有所修复，)万杉寺亦随之复苏，游人渐多。朱熹和陆游的学生戴复古及王 十朋都曾到寺游观赋诗。他们在诗中对恢复中的万杉寺境况有所涉及。朱熹诗中描述道： "闲沐聊命驾，驾言何所之?，行寻庆云寺，想像昭陵时。门前松径深，屋后杉色奇。空山岁年晚，郁郁凌寒姿。当年雨露思，千载有余滋。匠石不敢睨，孤标俨相持。更启石室藏，仰赡天纽垂。愿以清净化，永为太平基。"戴复古还与寺里长者秀痢翁相交甚厚，尝题诗相赠， "读儒书，五千卷'通禅门，八万条。宴坐万杉林下，四面风雨萧萧，"对长者德行和学识大加赞扬。在他们之后，万杉寺一直在缓慢地复兴，但这一进程在元代时被迫中断，重陷凋蔽。时人龙仁夫游寺时映入眼帘的尽是"袒枘废场苍藓乱，昭陵遗翰彩云空。人间今宙荒崖澡，者子悲欢破帽风"的萧索悲凉的景象。 明太祖即位后，给予庐山佛教以极大头心和扶持，万杉寺借此东风于洪武四年(1371年)由僧德昭重建起来，并在洪武二十六年(1393年)设为讲席丛钵，名震山南， "几乎者其盛者矣"，高僧名释纷至"挥尘昼谈经"，文人墨客"爱此欲终夕，蒲团静夜分"，到寺4(摹写昭陵颉，分泉蘸紫毫"。此后，万历丁巳年(1617年)僧恒"再新之J／，时任殿阁大学土的施平湖报重视， "题其缘起"，极力鼓吹宣扬，寺名又起。但未几便告中落，沉寂无声了。这一局面直到顺治年间(1644～1661年)剖玉来寺住持后才有了很大改观。剖玉，名济璞。禅宗法系临济宗三十三世。佛学精深被誉为"禅宗最上中之最上者。"顺治间入主万杉寺。见寺残破不全，摇摇欲坠，竭力恢复。经不懈努力，终在康熙元年(1662年)完成复建工作。清人黎元宽在《重修万杉寺记》中对复后的万杉寺有段真实记述： "正殿巍然，两序翼然，方丈、客堂、庖福之属秩秩然，钟鼓之阁鼎鼎然。"再现了布局严整，壮大气派的万杉寺。 康熙丙午年(1666年)秋天，提台严自明固视察江水讯情至江州，上山观览匡俗之遗迹，历宫观寺宇，特地到复兴后的万杉寺与剖玉交谈，对"剖师之高风"和"法身是图"之举钦佩不已，有意相交和相助。是时寺殿中佛像、殿后辍楼和山门简陋卑小，与其他建筑极不相称。于是，严自明下山后即与江西巡抚董卫国商量，'居高倡叶，任法金汤"。左布玫使余应魁闻知也积极参与，解囊相助，很快便塑成几尊佛像送达于寺。这几尊佛像大者高逾丈六，立于殿中，极尽庄严，光彩用人。憎俗每至此都肃然起敬，心境澄明。严自明于康熙七年(1668年)重返万杉寺，再瞻瑞像之余，又有意对"主巾之主"的经楼和"主中之宾"的山门进行翻新；新"爱撤其旧而更新之，且壮之"。他的这一想法得到左布政使李冲霄、搔察使涂应泰、粮道参政彭士圣、提学道佥事吴炜等人的积极赞同和支持。他们以造佛像时的热情和虔诚对待这件不能·"苟略从事"的义举，捐资筹措，召请能工巧匠，精心设计，鼎力为之，终于构建起了端重庄严、阔大宏丽的新山门和经楼，使之成为万杉寺最具代表性的建筑物之一。至北，殿像，山门和经楼整饰一新，规模完备，使"万杉功成，无复遗憾于斯之时"，并较昭陵时为大，成为"巍然丛席"，名列山南五大丛林之一。为此，黎元宽作《重修万杉记》，赞剖玉复寺之德能，表严公诸人助寺之"殊胜功德。 剖玉住持万杉寺期间，大力开讲，悉心授徒，整饬禅杯．功劳可鉴，成为继前任住持寿坚和绍慈之后的又一著名高僧，被僧俗誉为"金声玉振者"。他在万杉寺不仅培养了不少能独当一面的高足弟子，而且使寺成为庐山临济宗的重要弘扬基地和代表性禅宇，遗惠后继者。 临济宗、佛教禅宗五家之一。唐义玄所创。团住镇州(今河北正定)临济院，故名。属南岳法系。中唐以后最盛。北宋分为黄龙，杨歧两振。宗风"大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星池电激"。十二世纪末传八日本，流播极广。 剖玉之后，弟子可绍明和再传弟子大楚继其衣钵，规守万杉，倡导宗风，使剖玉心血所系的万杉寺得以持名不衰。其中尤以大楚用心最为精勤，贡献也最突出。 大楚，俗姓黄，德安县人。自幼好静。耳懦目染庐山佛风，削发于庐山铁船蜂，从广生禅师出家。19岁入万杉寺拜谒叮绍明禅师门下，求受具足大戒。自此幽栖寺中长达十年。"力穷五宗，一一证明"，尽得可禅师真传。可禅师对他也非常器重，亲"将衣拂禅板源流嘱"之，准备让他继承衣钵。不久，大楚出山遍游维扬、天宁、西冷，灵隐请名山，增广见闻， "所遇巨公当事皆重之"，名声显赫。康熙三十二年("93年)还山继主万杉寺，直至康熙五十一年(1712年)逝世，前后长这20年。 大楚住持期间， "临众以慕，作务先劳"，修寺增田，不遗余力，使廊房殿宇"恢值鼎新"，僧徒规制井井，"宗风不振"。大楚因此赢得了广大僧俗的钦敬。时任南康郡守的叶谦就曾为没能亲眼目赌大楚生世尊颜而扼腕叹息，并特作《六楚上人塔铭>>以表达对大楚的景仰和赞佩。铭中写道： "庆云古刹，代有高僧。唯师大楚，辉煌禅灯。力行苦志，祖席丕承。剖公而后，实着其能。·五十余载，戒律冰兢。脱然西逝，杯渡锡腾。肉身不坏，精力坚弘。徒传衣钵，克登上乘。"文中所提"徒"指的是大道高足磊山。此僧"神静而舒，气恬而肃"，与叶谦初见时就给他留下了深剖印象，被委托仕持万杉。以"持律愈严"著称当时。住持仅三年，使寺继续保持着"苍松翠竹，蔚然森秀"，"定慧高僧聚处其间"的名招提地位。 万杉寺自剖玉住持以来，一直是庐山南麓著名禅寺，只是到咸丰四年(公元1854年)前后，庐山成为太平军与湘军争夺要地后才遭兵毁。事隔七年后，僧人隐松陆续将寺修复，到同治三年(1864年)竣工，重复旧观。此后寺僧一直勉力支撑寺宇于不倒，直至抗战前夕才大部坍毁。庐山沦陷后，日军在山大肆杀戳，寺更加荒芜，仅存旁殿屋十余间。古迹名胜更是毁损厉害，仅存"床岚龙虎"四字古石刻。 "庆岚龙虎"石刻为宋时之物，意为"庆云之岚云龙虎"。石背刻有"槐京包帚书"五字，传为著名大臣包拯手书。明人洪亮吉和民国吴宗慈斥其非。认为"拽京"是人名或别号， "包帚书"则是"以帚包札为笔而书"，与紫霞真人编蒲书《白鹿洞歌>>一样，并非包拯所书。谁是谁非，姑安存之。据传，万杉寺历代石刻非常丰富，寺僧尝"踣而廛之"，可惜都已湮没无存。这四字石割在历尽浩劫后而独存实属奇迹。 万杉寺旧尚有三分池。池水出于由颧。寺僧作石龙首，引水出龙口中，下注池石，水跳跃如珠，故又名散珠池。其-上蹬置散珠亭(亦名滴翠亭)。既是寺之汲水处，也是观景让所，素为人所重。但不久寺塌，池随之湮废干涸，失去魅力。 万杉寺以万本青杉著称于世，且其中杂植有几株巨樟，"大可合抱"，亦很出名。据说，有一株古樟旁生五干，俗称五爪樟，最为珍奇。民国犹存，但只余四瓜。 万杉寺早巳成为历史的陈迹，不过剖玉中兴万杉寺的种种业绩却载入了史册，时时为人们所记起。万杉寺僧勤力植树、造福庐山，将永为后人追勉： "谁栽沙苑干株柳，争似庐山万本杉?如欲岁寒曾不改，更栽松柏满幽岩．
中文简体 
