道秘重冥 神幽福庭----道教第八洞天
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
据说，唐开元十九年(731年)八月二十一日晚，唐玄宗梦见一个朱衣金冠的神仙乘舆自天而下，入宫进谒，自称采访使者，受上帝御旨降临凡尘，巡视采访人间事，需要在庐山西北麓建馆休憩，五百年后将造福于天下生民。第二天，又降于庭。唐玄宗遂命著名画家吴道子根据他梦中想象之模样，精心绘制了一幅采访使者像，派遣宫内太监持往庐山建采访使者庙以供奉。这一神异之事见于《录异记)，与宋人叶义问《感应记》和王阮(录寄事实)所述基本一致，但梦中之人并非采访使者，而为庐山使者。从各地学士六百八十一人中邻选出来的(九天使者庙碑文)中支持此说，文中有"青城山丈人庙，庐山使者庙，宜为五岳真君庙例，抽德行道士五人焚修供养"之语。而唐明皇所赐缪篆殿额亦只称"九天使者之殿"。以后因羽流过于渲染．以讹传讹，而杜撰出了"采访使者"这个新名词。虽然使者之名有所出入，但唐玄宗在庐山建祠立庙却并非虚诳．
庐山使者庙，处庐山西北麓老君崖西，亦名九天使者庙。唐玄宗开元十九年诏令江州刺史独孤正择地兴建，在朝散大夫杨楚玉、司马皇甫楚玉，浔阳县令魏昌等协助下，很快便盖起了-座殿宇轩昴，楼阁鼎峙的巨庙。该庙耗费之巨在庐山宫观中不作第二想。据陆游所记，庙中钟鼓二楼高达十余丈，累砖而戍，栏桷晕飞，工艺精良，岿然对峙，气势雄伟。每楼耗资都在三万缗以上。
庐山使者庙建成后，唐玄宗赐额敕画，抽调高道，设斋问醮，大供道观，将其拔高到与五岳真君庙并列的尊崇地位。同时，又证令天下学士杜撰庙碑文，"纪贞石于名山，壮鸿规于帝力"，大肆宣扬和传播。据说，唐玄宗还赐有精荧发光的异石，置于宫中宝石池，后为乱兵所毁。在朝廷官府的重视和支持下，庙名声鹊起，但是时"祀典犹未特隆。
南唐三位国主素来笃信道教，坚信长生不老，李异甚至因此而命丧黄泉。他们在不长的统治时间里，对庐山使者庙格外恩宠，"常遣宦官祭庐山"，并改庙曰通玄府，使庙热闹如前。入朱后，庙达到了历史上最为鼎盛时期，庙之名号和规格一再升级。宋太宗太平兴国中(9764984年)，诏令庙以纪元易名为太平兴国观，熙宁中(1．068～1077年)宋神宗又命于观巾置祠官，及宣和六年(1124年)，徽宗又升观为宫，正式名为太平宫。
据宋史记载，宋朝廷为安置罢退的大臣和闲员，特在宫观中设置使、提举，捏点和臂勾等官职，生食俸禄而不管事，·号为"祠禄官"。初不多见，王安石变法时为排斥阻挠变法者，以"疲者不任事"之由不断将这些人充斥于宫观中，委以祠官，由是祠官益众。领祠官之职有两种方式，一是自请，一是特差。特差同于黜降，并不风光，亦起自王安石。明制规定少保以上方能名使，宰相以下的只能任提举之类官职，界限严格。庐山太平宫因地位崇高。．故也设置祠禄官。熙宁二年(1069年)，神宗接受宰相主安石的建议,诏令杭州洞霄观，毫州明道宫。华州云台观，建州武夷观，台州祟蕴观，成都玉局观、建昌军仙都观。洪州玉隆观．篙山崇福宫；舒州灵仙观和庐山太平宫等十一处富足大观例置管勾、提举和提点等官。其后又规定卿监以上为宫中提举,余官为管勾。绍兴十二年(1"2年)宋高宗委任原镇江知府刘羽以提举之职寓祠太平宫，宫之规制更为完善。
宋代的太平宫几经拓置，"糜费不可胜纪"，终于成为唐宋之际庐山规模最大，最负盛名的道观。据《桑疏>>记载，宋时太平宫。崇轩华构，弥山架蟹"，气宇轩昂，壮丽宏伟。宫团散置旁县三十六区，"侈盛无加"，被誉为道教"咏真第八洞天"。民国吴宗慈考察太平宫时，仍能从其形'胜规模中概见昔时之盛况。而且道倡芸芸，"常三数千人。"一般也在五百人左右，涌现出丁刘虚谷，黄知微等一大批道学精深，才识俱佳的道士。黄奴微，字明道，江州人，自幼出家为道，归隶太平宫。因自宫中养正堂得道业，故道俗呼为。养正先生"。后长期居住养正堂，潜心道学，醉心道术。潜山道士崔体道闻其名，特至宫中拜访，并传授"一九谷神之道"和"金液沦景之旨"。白此，若颠若蹶，终年一衲百结，裸露不顾，"隆冬盛夏，恬无寒署"，人呼为"黄疯子"。与赤脚衲衣的崔疯子往来庐山，"或走窜林壑，或歌舞城市"，疯颠如故，直至死去。黄知微精道木，尤长于占卜问卦。居太平宫时常语人祸福，有验如神。据说，建炎中寇贼何世清兴乱之前一年，他于宫中殿上掘去其甓，种植一篙，歌道："明年来了。"第二年，太平宫果被焚毁，且发生在他种蒿之日，殊为灵验。伺贼至境后，乡人请他占卜的更多，日久也多应验。
黄知微一生嗜酒如命。每逢宫中道士饮酒，必不邀而至。道侣嫌其疯颠和贪怀，不愿与之往来，常避其耳目，密约饮酒。但每次临饮前，他总会突兀而至，令宾主惊愕不已。他十快九醉，醉后大叫，浩歌不止，"每噫气以为快，响彻云汉不停声"．因之故，他仙去后，道士改其堂名曰"大噫"。
黄知微在文学方面亦有很高造诣。隐居太平宫期间，常饮酒高歌，吟诗作赋，文思若泉，出口成章，时有高妙之辞。他自赋《黄颠歌》和"溪云拂地迎残雨，谷鸟向人啼落花"的诗句都为时人所赞赏，精于诗道的白玉蟾称之为'学者所不能到"的绝妙好辞。文人土大夫服其诗气才情，"皆礼接之"，争相结纳。据载，他生前所作诗词甚富，可惜多已散佚，仅存数十篇，后由宫中道士熊守中编辑成册，使后人有幸窥其一豹，由于黄知微道行高尚，才华横溢，因此得到既崇遭又精书的宋徽宗的器重。宣和束(1119～1125年)，遣使宣召，"强之登舆"。但行至九江，终不肯前，以"令二天子矣，往何为"之言坚辞不起，回返太平宫．
建炎中，黄知微以百岁高龄无疾而终，葬于宫侧。道徒们为表达对他的退思而易其堂名"黄仙庵"，又别建数橡于庵后，奉其像以祭祀，并专门请对他慨慕不已的白玉蟾撰写碑文。白玉蟾铭中写道："庐山之下，湓浦之濒，山高术长，不见斯人。竹月娟娟，松风瑟瑟。遐想仙姿，风清月白。"据说，黄知微死后，尝托人寄书宫中道士，历述官遭何贼劫后的遭士名姓，以供参阅。道士们见书后大为惊奇，忙开棺检视，却只见衣履，而无尸骸。此事虽荒谬，但仍可想见他名头颇响。
太平宫，背倚老君崖，面对株岭，九十九蜂罗列其前，争奇献秀，"无一敢自匿者'。明人詹玉在<<重游太平宫河仙歌》中对此人间仙境生动描述道："旧游何处?有青云随步。步入桃花碎红雨。倚东凤，点点玉唾生春。朗吟罢，袖出青蛇飞去，．锦袍流浪久．老却庐山，竹下泉声说古今。一切不如闲里天，多春还在，烟霞谁倡?又乘风，长啸上清都，正谈月天西，玉楼钟鼓。"钟．鼓二楼，华丽辣甚，是宫中最负盛名，最具代表性的二大建筑。乡人讹为婆媳二人所造，俗呼之为"婆媳塔"楼内有钟重达二万四千余斤。元末遭兵乱焚毁甚剧，一毁顶，一毁大半，不可复登。
历史上，太平宫在建炎中、咸丰年间，抗战期间几度遭到破坏，宫中建筑，如正殿，经藏阁、无心堂，冷翠亭等和大量文物，如庐山使者像、宋太宗赐涂金殿额和十真人壁图等悉遭毁坏，"荡无复存"。每次毁后，都复构，但多草率，"仅存而不振9。其中嘉靖年间(1522-1566年)算得上是一次较大规模的复兴。是酌·，乡人为立许旌阳庙而发生争执，讼至官府。知府钟卿令送旌阳像于太平宫，以息争执。由是，周邻地区，人无远近，咸走太平宫进香，月无虚日，朝拜许真君，施舍填委甚多，宫遂骤富。因敛其寅，复建起了殿宇三重，房屋十三间。总的说来，唐宋以后太平官日渐中落，不能复振。至吴宗慈踏看时，再也看不到唐宋时宫殿之宫丽与菹流数百人之盛况了，而仅有一老道孤灯残影，"与农夫野老共话沧桑耳"。关于宫之兴衰，明人查慎行有句定语："物盛而衰，固其所也。"这一辩证看法可谓是对庐山官观寺宇历史演变的经典之论。
太平宫在历史上迭遭破坏，殿堂楼阁颓废殆尽，碑碣书画，并无一存，仅"璇玑玉衡"奇迹般地残存下来了。
璇玑玉衡，一说是我国古时测量天体坐标的仪3S，即浑天仪的前身，璇玑则是浑仪的一个部件。一说是寓指北斗七星，固北斗七星中的天枢、天璇，天玑、天权四星合称璇玑。目前尚无定论。据情人吴名凤《游太平宫记》栽，太平宫小的璇玑玉衡制于嘉靖二年(1523年)，匠人张文造。为铁铸成。下截形如倒覆之甑，上截推之司·转，中铁广厚径尺，上下四旁，俱有图翅，长半尺许，周围拱之。其中向下一翅，与下覆甑柄凿相含，如石磨中轴眼，推之圆转如轮。宫中道人谓此器是昔年道士在宫中施食台上炼丹时，用以窥测星宿，菇定时刻的，这与汉以来晋遍认为璇玑玉衡是浑天仪前身的说法大致吻合。该器民国初年犹保存完好。1938年日军扰乱太平宫时遭到破坏,仅存铁座。璇玑玉衡是太平宫中最有代表性的文物，在全国实属罕见，对中国古代天文学和科技史的研究均有很高价值.
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