明心教人 广播灵山----道一与庐山
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
庐山层峦叠嶂。峰岭绵延，千姿百态，形状各异。或浑然厚重，或绵亘凿伏，或凌云排空；诫雄伟壮观，构成了壮丽多姿的自然风貌。唐代浪漫主义大诗人，一生漫游祖国名山大川的李白对此大加赞赏："予行天下，所游览山川甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也。"庐山九十多座奇蜂异岭，有的酷肖某物而得名，若牯牛岭、金轮峰、鞋山、龟背峰，莲花蜂等，有的则借重释道入物的活动而定名，如掷笔峰、大林峰、般若峰等，"其中马祖山据说就是因为马祖一常寓而得名的。这茔山峰的命名都壳充满生机灵气和仙风禅机，给庐山平添了几分魅力和神秘色彩。
马祖一(709～788年)，汉州什邡(今属四川)人，唐代禅宗高僧。本姓马，名道一。初从资州(治所在今四川聋申)处寂(又名唐和尚)出家学禅，在瀹州(治所在今重庆市)圆律师处受具足戒。庸开元中(712～741年)离开四川，只身到湖南南岳山中坐禅，为高僧怀让发现。怀让以磨砖不能成镜，成佛不必坐禅，由此开悟，随怀让学禅10年，时与之同参者有6人，唯他独"受心印"，成就最高。《五灯会元》载："让(怀让)之一(道一)，犹思(行思)之迁(希迁)也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。"
道一学成后，先到福建建阳佛迹岭弘传掸法，随即迁至临川和南康龚公山(今属江西)等处授徒说法。唐代宗大历年间(766～779年)又住钟陵(今江西南昌附近)开元寺居持讲学。所至之处，"随摄而化"，名声显赫。唐刘轲有云："江西主大寂，湖南主石头，往来懂憧，不见二大士，为无知矣。"大寂是道一的谥号，为元和中唐宪宗敕谥。他长期在江西广布嗣法，时号马祖。由于他在江西弘扬禅学，四方学者云集，得到官吏支持，因而共派势力发展很大，影响甚巨，检称为"洪州宗"，本人亦因此而被称为"江西马祖"。
道-在江西弘祛期间，曾一度上庐山，创构伽蓝，收徒授法，活动了较长一段时间，至今山上有许多地方仍可寻觅到他当年活动的蛛丝蚂迹，有关他在庐山的活动传闻电有不少。
道一在庐山初居凌霄洞．此洞处凌霄峰下，蜂"堰岩万状，上插层霄"，极高峻怪异，因而得名凌霄。当年道一选择这幽绝之处正是看中了这里形势险要，绝少尘扰，便于禅定。有关洞内情况，释晦山戒显有段较详细的描述"份崖，一大石洞如屋。……洞多巨石，皆有异状。撑叠玲珑，旁挂苍薛，形干奇老。四面宛转通路，游人至此，螺旋蚁磨，步步幽奇。"出洞登洞顶刊·见一石筑高台，从台上纵观四极，"汉王、蠡湖绕其前，五老、象王踞其后。金鹅映带，突出横峰，如怒虎愁狮扑攫天际，又似有物鞭山驱走，奋跃如前者，望之可马戒可愕"，心潮澎湃；宛如置身虚无。9渺之境，难以自禁。道-在如此幽深奇绝之境醉心于禅定，不知不觉中度过了3年，恋而不舍：不忍卒去。于是，他在旁构筑了一座佛刹一凌霄院。凌霄院，又名明真院。经道一苦心经营，院初具规模，影响很大，时有"五老峰前西角，峰峦奇秀。僧舍都丽，无过凌霄院"之赞语。以后明代有个各叫翠峰老宿的隐士闻道一事，专程从燕京来此，仿效当年道一之举栖隐洞中。明将刘公廷与老宿友善，大肆布施钱财，"创梵刹、香炉，盘盂诸器物"，供者宿传经布道之用，凌霄院因此名声再起，"甲冠一时"。清康熙壬子《1672年)苗蕃又归隐皮霄院，鼎新殿字，倡建天馥楼和瀑音阁，著述藏书，很有影响，死后郡守伦晶卓将他安葬于院左。道一在凌霄院居持几年后，采移厣到山北马祖山上的一洞穴里。据裁，此洞初名喉洞，意为"洞口由此入洞"，在马祖山北观音阁(乾隆时建，咸丰初圮，同治初募修)洞口有一泓清泉。据说，当年道一于山巅寻觅泉水3年始发现此泉，故名马祖泉。千余年后，此泉仍清彻碧透，夏不溢，冬不涸。沿洞口而入，渐行渐隘，仅能容一入蛇行而进，禽进愈幽深，"黝然如漆"。行半里许，有一开阔空地，方约二丈，周围石旬矗立，宛若石台，石几，"其上如华盖"。这里空气清新，令人神清气朗，忘却饥渴，是理想憩息修习之境。曾经进入过此洞的观音阁僧人评价此洞景色"奇胜不及，幽险过之"，为不可多得的寻幽探肚之地。所以在道一身后，常有好奇冒险的游客入洞一探虚实奥秘。观音阁僧务本和同乡齐某在民国二十年(1931年)十一月四日进洞。凝探其胜"，历时六日而出，所见只蝙幅成千上百；大而色百。这些蝙蛹夏日常悬洞口壁间，冬则伏藏洞内深处。固之故，·平常游客罕有入者。咸丰四年(1654年)僧侣避战乱深入洞中躲藏丁一段时间，其后鲜有人入，逗留几道一在洞中居住了几年，"久之他徙"。吴炜《新志>>言道一得法后在此居住一纪(十二年)，不置可否。有关道一在此活动的史实不多，但嘉靖乙丑(1565年)枘马东阳在洞口题刻"第祖霞栖'四个大字多少透露了道一活动的二点信息。后人因传道一曾在此活劫频繁而命名了诸如马祖山、，马祖洞、马祖泉，马祖石等与道一名号有关的历史古迹，以为纪念，说明道一与该山是有一定渊源关系的。
马祖寺为何人何时所建，巳难确考，但它在历史上却有些影响。清代乾隆年间（736～1795年)清人如杰重修寺宇，关督全德助修畅观事。入民国以后，马祖寺一直作为黄龙寺住持青松和尚的私庙，由·黄龙寺辣理，保存着破殿二重，主观亭记碑亦在。马祖寺还有一个方四丈许的自莲池和有数百年树龄，三人台围的老桂树一株。寺僧每至夏时，在池中种植白莲，收获莲子和藕，并在山中广植竹木，赖此收入，以资生计。"抗战爆发后，国民党军与日军在马祖山四局发生激战，马祖寺被毁。民国三十三年(1944年)寺住持西文和尚重建佛殿，但未能复旧观。白莲油田日军常沐浴而污浊不堪，乾隆进士寅宝所书"白莲池碑"却得以幸存。 道一禅学精深，机智善辩。据{五灯台元》记轧有一天道一向四堂，百丈和南泉三人发问："正恁么时如何?"西堂回答道："正好供养?"百丈则回答道："正好修行。"南泉索性不言不语，拂汕而行。道一听后简明解释道："径入藏，禅归海，唯有普愿(即南泉)，独超物外。"一语道破禅机。还有一次，洪州廉使发问：吃酒肉即是，不吃即是？"道一巧妙作答：若吃是中丞禄，不吃是中丞福。"令廉使欢喜不已。
由于道一明"咸仪之旨"，晓"开制之端"，善解禅法，在江西时连路嗣恭也"聆风景慕，亲受宗旨"，四方学者更是"云缀座下"，服侍左右。在他精心调教下，入室弟子一百三十九人个个功成圆满，"转化无穷"，成为一方宗师，仅在庐山就有著名高僧智常。法藏和神凑。
神凑，俗姓成，京兆蓝田(今陕西蓝田)人。生而奇秀，受具于南岳希操大师。盾到绅酸参谒道一，"志在《棱经'，行在《四分律》"，尽褥其传，且"其他诸教，余力则通，成为道一高足之一。唐代宗大历八年{773年)，朝廷悬经律论三科策试天下出家者，他应试成功，破诏配九江兴果精台充任住持。不久，他又移居名震海内外的东林寺，致力弘法三四十年，成为寺中为数不多的长老之一，以精深学识赢得了广大僧俗的尊敬和钦慕。曾任江州司马的白居易与他友善，常携之同游。元和十二年(817年)九月神凑无疾而逝后，自居易悲痛不已，特撰写塔铭以为悼念。他在铭中写道；"本结菩提香火社，共嫌烦恼电泡身。不须惆怅随师去，先请西方作主人。"表达了追随神凑入社成佛的强烈愿望。东林寺僧对神凑的逝世也很重视，奉之全身葬于远公塔左，给予很高规格。法藏，俗姓周，南康(今江西南康)人。自幼研习史籍，擅长医术，常为僧人医治疾病，甚为灵验。治病之余，病僧每每与之谈论佛理，日久"萌出尘之意"。及年长，投平田山宝积院愿大师门下受教纳戒。后到南昌拜伏道一门下，深受道一器重。随即"悠然北上庐山"，心爱五老蜂灵异奇峻，遂(独止寒林，采橡栗，淘溪涧，聊延形气"，闭门坐禅，直至唐敬宗宝历年间(825～827年)终老。法藏几十年苦心孤诸，参禅思定，成绩斐然，得到僧俗肯定和支持，"由是檩越共营院"，请其居之传法。神凑、法藏、智常作为道一嫡传弟子，高居庐山，致力于宣扬道一的禅学思想和简易法门，为保持道一为代表的江西禅宗法系的延续性和影响力作出了很大的贡献，这也是道一之名牢固地根植于庐山的重要原因。
唐德宗贞元四年；(788年)正月，道一大师登临建昌石门山，缓行于林中，指着平坦洞壑对侍于左右的弟子悦"吾之朽质，当于采月归兹地矣"言尽即回。一月之后，便"跏跌八灭"。道一死后，朝廷非常重视，元和中唐宪宗封谥号"大寂禅师"，赐塔名"大庄严'。据庐山史籍记载，
在马祖寺后也有一个道一禅师墓塔，"砌于唐代，后世尚重修过，民国犹存，疑是山僧为纪念道一而作，非道一真身墓塔。但仅此是以说明道一与庐山关系的密切和对庐山佛教，特别是禅宗的发展所起的影响之深刻。
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