杏林深处 别有洞天----董仙昔日家何处
作者：
张国宏 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-02-24
明朝时期，着名医学家李时珍带着学生庞宪和儿子奉元，从家乡蕲州(今湖北蕲春)出发，一路风尘，登上庐山，采集药物。通过实地考察，寻觅到了许多草药，悉数词载在长篇医药学专著--《本草纲目》中。有趣的是，李时珍在庐山发现的中草药物几乎都附着一个美丽动人的神话传说。"始出于庐山"的睡香(即瑞香)相传是一和尚睡后凋现，"状如地耳"的庐山特产--石耳相传是许逊、吴猛等仙人采摘以充饥的"灵草"。这些美妙的传说为庐山罩上刀一圈神秘而诱人的光环，使李时珍在辛勤踏看之余感受到刀难得的轻松和愉快，获得了不少灵感和启迪。特别是广泛流传庐山的"杏林佳话"更是令他心仪不已，直接促动他迈出了去庐山探寻个中奥秘的关键一步，激发了他在庐山韶山逾岭，苦寻药物的决心和信心。<<九江志>>云在莲花峰下。今般着、莲花二峰俱有奉之遗迹。宋谢景先又以为在上霄峰。三说俱英能别其是非。而《南康新志》又云，香泉在五老峰下，下流经过杏林。可谓众说纷纭，英衷一是，始终难以确定。不过，无论哪种说法都肯定杏林是著名道人董奉种杏处，"然则今但知，庐山有董仙神异之迹，而其所居则阙疑焉可也"。
董奉，字君异，福建侯官(今福州)人。一说三国吴时人，一说六朝人。初在南中行医治病，以医术高超享誉南中。《真仙通鉴)载，交州刺史杜燮病死三日，董奉以三丸药纳燮口中，举其手描之，寻即苏醒，半日能坐，四日能语，病好如初。杜燮神其妙手，"因敬事奉，筑楼以居之"。死人复生，过于玄妙。但透过仙话面纱仍可想见董奉医术之高明。董奉在杜燮处呆了一年有余，辞别赴南昌行医。久之来庐山卜居，"时时为人治病"，药到病除，极为见效。有一少年患痢疾，奄奄一息。经他诊治后，两旬即愈。据截，董奉为人治病，有一个独特的规矩，就是从不收取医药费，只要求重病愈者，栽杏五株，轻病愈者，种杏一株。如此数年下来，竟然计得十余万株，郁然成林，百禽群兽游戏其间，生机无限。待杏子成熟后，他又于林中造一草仓，榜示山民；"欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。"并驯养了虎看管草仓。每遇有送-少而取杏多者，老虎便会怒吼追逐，迫其留下多拿的杏子二碰到心存不良，入仓偷杏者，老虎则穷追不舍，啮咬不放，非奉还才得脱。如此下来，谷子满仓，不下二万斛。董奉寸粒不留，把谷子全部分给邻近的贫苦百姓和"行旅不逮者"。董奉的宅心仁厚和妙手医术由此愈传愈广，受到了广大平民的衷心爱戴，影响深远，最终"杏"字旗变成了医家的标志，而人们也往往用"杏林春暖"来比喻医生高尚的医德品行。董奉去世后，其妻和养女继续遵守以谷易杏之陈规，"卖杏取给"。有关董奉"杏林佳话"在历史上流传很广，《真仙通鉴》、《集仙传》、《太平广记)等书中都有详细的记述，并充满了神风仙气。有关杏林的诗文也是屡见不鲜，明朝都御史练子宁{杏林诗》写道："传家三世总能医，不独长桑授上池。董奉林香丹杏熟，苏耽井在绿苔滋。城中卖药人同识，谷刚亏春鹤惯随。我亦欲传丹鼎诀，洞天石扇拟同窥。"对董奉行医种杏一事深信不疑。清代征士放《杏林诗》云："吾刃；知医术，平生摹董君。药非同市价，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐巳久，到此仰余芳。"对董奉极是赞赏。
历史上虽确有董奉载杏林一事，但由于杏林早巳伐尽，董居亦已湮没，人们往往只能面对幽幽青山发出"董仙昔日家何处"的疑问，发出"空山何处寻行踪"的慨叹，无形之中为这件真实的故事披上了一层神密的面纱。而统治者们和道士们出于自身考虑，又极力加以喧染和无限发挥，更使此事变得玄妙，仙味多于凡欲，虚幻盖过真实，令人难辨真伪虚实。为此，有许多人想入非非，试图追董奉神迹，"明当借取麻姑鹏，相从一问长生秘"，以抹去憔悴病容，长生不老，"乘云飞上太清家"。董奉精于内外丹功。他在交州杜燮处居住时，从来不吃米饭，"唯饮酒啖枣脯"，以修炼辟谷食气之术。来庐山后，他"居山不种田"，换谷亦不食，仪靠食松子、饮水果腹充饥，在道教气功方面巳达到了很高境界，以至在人间百年，"颜色常如三十许人"，不显衰态。同时，董奉也注重外丹修炼。这在许多文人诗文中多有反映，写下了诸如"药炉九转成丹砂"，"药炉丹灶封绿苔"之类涉及董奉在山炼丹活动的诗句。苴奉在炼成丹药后，又制威符水为人治病，为民除患。据{浔阳记》载，在浔阳城东门大桥，常有一蛟兴风作浪，为害居民。董奉闻知此事，置一丹符于水中，不久蛟死浮出，似乎真为灵验。又据《舆仙通鉴)记载，董奉居交州时，一日忽然要求杜燮准备一具棺材。棺材打好后他便死去。七日之后，他却突然在南昌出现，并寄书杜燮，市望"善自爱"。杜燮接到书信后惊诧不已，急忙打开棺材检视，不见尸骸，却只见到一帛，一面画着人形，一面书写丹符。这二则记载明显充斥着神仙怪异色彩，但从中仍可看出董奉颇擅长使用丹符。
在道教界普遍认为行术即是演道，有"道无术不行"和"道寓于术''之说，因此道教徒们非常重视道术。在这方面，董奉很在行，"有道术"，常施法术救灾去疾。《神仙传》中记述着这样一件事情，就是董奉在山期间，庐山一带一度干旱无雨，地裂无收，民不聊生。县令于士彦一筹展。闻董奉法术高明，遂亲自进山拜谒，"求致雨"。董奉故弄玄虚，仰视其屋道"贫家屋皆见天，何可得雨耶?"县令听后，心领神会，赶忙和文官武吏一起为之造新屋。屋成后，正准备取水和泥涂壁，董奉又言道："毋庸，旦暮目当雨。"到了夜晚，果应其言，寻即滂沱大雨，倾盆如注。还有一则有关董奉施行法术为女祛邪之事更为神异。据说，县令有一女儿被精邪所魅，沉疴不起，四处求医，仍毫无起色。于是县令携女上山请求董奉驱邪。董奉随即念神咒诱出一附体精邪，命侍者斩死，"女病即愈"。县令感其神异，念其思德，遂将女儿许配给董奉为妻。这两件事把董奉吹捧成一位能呼风唤雨，除妖去魔的高人，不足为信。但也反映出早期道教徒们是很崇信和积极从事以符咒召劾鬼神之术和占卜问卦之术的。从董奉在庐山活动遗迹看，他确实对道教方术很有一套。在山期间，他筑董奉馆(亦名董奉真人坛)，开展斋醮占卜之类道术以宣演道教。
从历史上看，早期道教奉道之所一般称为静室、靖、治，建筑简陋，规模不大。随着道教势力和影响的扩大，道士修行、供奉祭祀神灵、做斋醮析禳道教活动的场所日趋完备，发展成为馆、宫，观。建筑之规模，活动之频繁，影响之巨大，地位之崇高都远比静室为强。依此而论，董奉能建起董奉馆可谓不同凡响。'据《周必大后录》记载，董奉在馆之外还别建有太乙观，专供自己栖心修道。太乙观，在莲花峰下。初谓之庙，保大十二年(954年)拓置为观。观中一如董奉馆，亦种杏，殿前一株犹大。殿后并建有种杏轩。达官文人春天常来此宴游，名气很大。观内曾刻有"禹园"二字。所有这些都从一定程度上反映了董奉在庐山活动不少，影响不小。太乙村，处太乙峰下，现称太乙度假村。这里旁挹九奇峰，正对鄱阳湖，侧临白鹤涧，"峰张烽敛趣尤深"，幽谷翠岚，野趣横生。相传太乙真人尚在此修炼丹功。以后一直作为道土们修炼栖真之地，并在此刻有两块1．5米见方的"太乙"二字石刻。由于董奉在庐山名气很大，太乙村的道士们对他奉若神明，追慕不已，长期供奉着一帧董奉手持《道德经》画像。据说，这幅画像"栩栩如生，惟妙惟肖"，令人叹为观止。可惜现已无从查考。1922年,一些广尔、广西籍国民党将领于此择建别墅，以领略"行之与泉期，倦则遇石憩"的闲情逸致。1984年重新修茸开放，使之成为度假观光、情趣高雅，风情别具的避暑区。"董仙学仙种杏树，杏树成林董仙去。"永嘉年间(424~453年)董奉"竦身入云中去"，羽化戍仙。但他的影响却越来越大。据说，庐山山民常去杏核与粥同煮，谓之"真君粥"，以感念董奉功德。
到宣和二年(1118年)，宋徽宗则追封他为"异元真人"，张扬道教。而在他身后，有关他的传闻更是越来越多，愈谈愈玄，由此演出了许许多多亢满仙风道骨的美妙动人的神话和仙话，大大充实了庐山的神话传说．
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